..续本文上一页有这样的修行人，可是他真的并没有接触到，我们从佛传里头大概可以看到，他的爸爸老国王很怕他出家，所以应该正式的修行人这一套应该没怎么教他，没有让他知道，应该是没有让他知道很多，但是就像我们一样，阴阳五行八卦，多少都听人家讲过，虽然你不见得会精通啊，但是多少听过，同样的他跑出去以后到处参访，花了六年的时间他学到了，这就是当时印度社会普遍存在的修行方法，那么他用六年的时间修学到最高的境界，也就是当时在印度所能学的他学到了，非想非非想处定，他到达这样的一个境界，可是，他的那一个反省的功夫，他在这里又发挥出来，他发觉非想非非想处定也不究竟，可是各位，你知不知道他怎么确定它不究竟呢？你要是没有修禅法，你绝不知道，所以我告诉各位，大家在听学佛法，绝大部分所听的都是佛教的常识，佛教的故事而已，就像佛传，你所听的都是故事，在这个地方，他到底凭什么断定，他所依止的那个师父所教的是不究竟？你知道吗？他凭什么断定？你假如连这个智慧都没有，你别想要成佛了，我告诉各位，他就有这个智慧，所以我常跟各位讲，孔夫子也是凡夫，跟我们一样，都是妈妈怀胎十月才生下来的，我绝对肯定，他的妈妈不会把他怀孕三年才生下来，假如他怀孕三年，你就应该知道，他妈妈把他生下来应该是一头牛，不是一个婴儿。同样的，大家都是妈妈怀胎十月生下来的凡夫，那么这样的一个人，他到底在哪个关键点上，他做了正确的决定而成为圣人？现在悉达多太子他也一样，他跟当时印度的人是普遍的修学同样的东西，那么他在哪个关键点上使他出类拔萃？让人类万古的黑暗顿然点亮了明灯？那个关键点在哪里？这就是一个重要的关键点，所以你要从佛教听故事上面来了解，保证你绝对听不到，你一定要从实修的过程当中去发现他，我们这个教材里头会教你，他是用六行观的行法到达非想非非想处定，但是你要知道六行观是什么，六行观又叫欣厌观，欣厌，欣上地的，上一地的三个殊胜点，厌，厌此地的污浊点，这个叫六行。
我们一般来讲三界分九地，欲界算五趣杂居地，色界有四地，无色界也有四地，这样加起来一共九地，所以这个九地当中，那么一个行者怎么修呢？他就是运用这个五趣杂居地有三个缺点，那么初禅天有三个优点，那么运用这三个优点，把五趣杂居地的三个缺点给排除掉，然后进入初禅定，然后再用二禅定的三个优点产生信心，把初禅定的三个缺点产生厌恶心，要用欢喜心把厌恶心的部分给去除掉而进入二禅定，然后再用三禅定的三个欢喜心来把二禅定的三个厌恶心，三个缺点排除掉，这样子一再的转化，经过九个次第，九个层次，他进入到非想非非想处定，那个不是用讲的，是用修的，我们现在只对你讲说人家修到那里，那你修到这里，他的那个方法，到达那个目的的方法是什么你要把他找出来，你才有办法修，他现在，悉达多太子在他这个师父这里就修这个法，修到了非想非非想处定，比起当时他的师兄弟来讲，他年纪最轻，成就最大，有些人修了好久，好像在煮石头一样，煮了几千万年他还是石头，所以我们常跟各位讲，你要修行你就不要变成老油条，老油条就跟石头一样，再怎么煮他还是石头，没有用，那么他不一样，悉达多太子很快的就到达最高的终点站，可是他发现了，他到达非想非非想处定以后，没有东西可以比较，因为他在最上面了，最上面没有了，那没有他就没有办法比较，没有办法比较他还在三界内，不能出离三界，那要怎么办？他就是在这个时候，他发挥他的反省力，他要去找那一个，可以离开非想非非想处定出去的那一个是什么？他开始在找这个东西。
这是他用功的地方，我们现在，告诉你，台湾的佛教徒非常非常的可怜，第一个，人家没有法给你，你现在手上拥有的顶多只是做功课，早课晚课，你也跟人家五堂功课做的一塌糊涂，竟是修的人天福报，你就靠这样子早课晚课五堂功课你就能够超生了，你就能够什么，我告诉你一无是处，你要成就什么你说嘛，你以为什么定，有什么慧？有的话，说的好听一点，拥有很好的人天福报，因为你的修养很好，你不是在修行，真的修行要有一个行法可行，行法跟做功课不一样，做功课不叫行法，你功课做到最后就是，早上起来不做功课，今天整天怪怪的，所以早课一定要做完今天才有精神，到了晚上呢，晚课没做你就去睡觉你也睡不着，一定要爬起来再做一次，把晚课做完了去睡觉那很好睡，这个是做功课的心理安慰，这个不是行法，行法本身是要你用心，怎么去用心，使自己的生命品质得到去超越，这些外道他也能超越，才到达这么高的层次，那你有没有在超越嘛？做几堂功课念几个佛号，持几个咒，这样子叫做超越，是谁在看啊？你要了解。
所以他从这个地方发现不对，悉达多太子发现不对，他师父也没办法教了，那怎么办呢？他就 那个僧团，自己去精进，苦行，他用比在他师父那边所学到的更严格的苦行又修学六年，你要记得这一点，他的禅定功夫已经相当高了，在当时五印度来讲算是最高的了，然后他又六年苦行，昏倒了，被牧羊女把他救起来，这个时候你要知道，第五个阶段跟师父学，第六个阶段自己苦修，牧羊女救起来以后，他大概一身是病，因为他病到昏倒了，那你想想看，从一个一身是病的人要把他恢复健康起来，大概要多久的时间？所以你不能够说他一杯牛奶喝下去，羊奶喝下去然后就醒来了，就恢复健康了。我看羊奶不是仙丹了，要这样的话，所有病的人去喝羊奶就好了羊奶可能是很滋补的东西，可能是很营养的东西，但是一个身体非常弱的人要恢复健康一定需要一段时间，然后恢复健康以后，他就开始思索，我这个修行这样子对不对，万一我就这样死了，那我这样子出家修行对不对？他开始在寻找正确的修行方法，这是他第三个反省。
他这个反省发现一个问题，用这种苦行不对，你要记得，用这个苦行方法不对，但是你要知道，他已经透过苦行，他才发现苦行不对，今天假如我们还没有苦行，你千万不要讲苦行不对，你要记得这一点，我们现在很多人修行，哎呀，不要太重仪式了，那我劝你，先有仪式才讲不要仪式，尤其知识分子，听经啊，听经最好了，我是讲经的，我怎么不知道，但是你没有修行，听经不能成佛，你要记得，听经不能成佛，听经要能成佛，释迦摩尼佛应该是听经成佛才对啊，一定要透过修行才能成就，透过我们真实的生命改造才能够成就，你的生命没有经过改造，你不能够成为圣人，所以他在这个地方他发觉不对，他要什么呢？这个是一个关键了，所以他身体健康以后，佛传上面讲的故事，他这样讲，到尼连河洗了澡，洗了以后就往菩提树下走，这个拍电影很快，牧羊女把他抱起来，羊奶灌一口，一桶下去，然后他肚子撑起来以后，就开始到尼连河去洗澡，洗完澡就走到菩提树下，这个大概五分钟就可以拍好了，但是我告诉各位，这当中最少要经过一年的时间，尤其他内心观念的转化那是惊天动地的，这个地方记载文字没有办法把他交代清楚，他从富裕中来，然后放下富裕，到森林里去修行，然后放下一切，精进苦行，乃至一天，听说，吃一粒麻，一粒麦，这样过日子，那么现在他又要把他改变过来，过一个正常的生活，你要记得这一点，正常的生活，一个人色身所需要的必须要正常化，但是他最重要的就是我们常常跟各位讲的，七菩提分八正道，所有的大乘经典讲到佛陀的境界，行者成就的境界里头一定有七宝池八功德水，那意思就是告诉我们心要浸泡在七菩提分里头，像七宝池那样。行要行在八正道上面就像饮用八功德水一样，这个是佛陀在这个时候他最大的转变，然后他这个转变以后啊，他一定有一个实习阶段，实习阶段，他自己要实习。心要泡在这个七宝池里面，七菩提分里面，是什么他怎么样把心安住在那里，制心一处，你要记得，禅修讲的制心一处范围相当广，每个人每一个阶段只能制心一处，那么他制心一处，这个时候他制心在七菩提分里面，我们初学禅，你没有办法，你也不要想那么多，你只要制心在鼻息当中就好了，然后行在八正道上面，因为他很广阔，我们初学你也做不到，所以你一定要安住道场，行者安住道场，你们进来就看到了，我写在那里了，性命交与龙天，色身交与常住，你不要停在八正道上，你还没有成就，你还没有那种功夫了，不要在那里，你就交给常住交给龙天。这是层次上不同的。那我们进来以后，你在这个地方好好用功，释迦摩尼佛这样的实习以后，他发现这个就对了，他开始进入第七个阶段的修行了，第七个阶段，所以他肯定，到菩提树下绝对可以成就，这个七菩提分八正道的时候，也就是我们第三阶段要讲的，法界三观，我们已经花了两次的时间讲了一百个小时了，前行十法讲了一百个小时了，后面的就是他境界的兑现，你知道吗？真空绝相观，理事无碍观，周遍含融观，这里面三止三观交替出现的时候，那就是海印三昧，我们现在佛传讲的很简单了，就在那个境界中，他坐在菩提树下，那么他一再的深入，一再的深入，当然了，他一定是到达非想非非想处定，然后就在第七天的上午，天将黎明的时候，那是天空最黑暗的时候，突然间，所有的星星通通出现，天上变的特别的黑暗，很快的，星星开始就消退了，消退到只剩下寥寥的几颗，这个时候，东方已经白了，那一颗，最后的一颗星星在天边一闪，触动了他那微弱的目光，他就这样成佛了，你根本没有办法去了解他内心的澎湃，那种激荡那种震撼你根本体会不到。
这个你大概很难很难，甚至你根本没有办法去体会，我跟各位举一个例子，有个人，他说在一个珠子里…
《华严禅行法--《禅修前行》第一集》全文未完，请进入下页继续阅读…