海云继梦和上讲经

华严禅行法----《禅修前行》第二集

好，我们今天来看前行的部分。禅修有一些事前的准备，我们在这里跟各位提了一些资料，来给各位做参考，就是从各种资料里头提供给各位，也是一些学习的经验。

首先我们看到前行，行者他的一个基本前提，身安则道隆，身要怎么安住下来，这个身包括心，因为我们在修行，心跟身是合一的，我们跟各位讲到正行的时候你就可以了解到，为什么，不但身跟心合一，连我们呼吸都合一的，现在身不安，那你会躁，躁动的时候，你就无法办道，所以我们有很多同修啊，他很想精进，但是没办法精进，这个就是身不安，那你“有的时候不是我很好，我就是哦”，那个就是心不安了，一样，我们这个语言模式就是这样，这个身就包括你那个心，你不要一听到身就那个心不算，通通算在里面，因为身心的不安宁那你道就没有办法进，道无法日进，那道就不隆，不会兴隆，不是道场的兴隆，是你自己的兴隆。

这个从教门上来告诉各位，是你要懂得分辨，一个人他什么都不能做，真的能做的只有修行一条路，虽然这句话我是常讲，各位可能听不太清楚了，你和上当然讲修行，很多和尚就是不修行啊，那经忏鬼到处赶经忏的，那就没有办法修行，虽然他会有很多，赶经忏的人也很有成就，我想也只有那几个了，其他都没有了，他对心法你无法去掌握，所以我们要懂得这一层意义。

那么在谈这个前提的第一个要件，就是饮食知节量，饮食包括起居，那你自己要懂得，睡眠饮食习惯都要留意，我们这个里面，我跟各位提到，你要禅坐，你要注意哪些饮食状况，为什么有些人不坐则已，一坐失眠就解决了。叫他躺下来睡他会睡不着，叫他打坐他失眠就跑掉了，他就很好睡，那是什么原因。有些人精神很昏沉，做什么事不能集中，一打坐，妄想特别多，那这是什么现象，你要去了解这个是你的身体。所以要从饮食起居上面知道，应该要怎么办，这个叫饮食知节量，“乐闲静精进”乐闲静精进不是指，不只是指，你要有一个很静的地方，不要人家吵的地方，不是指这个东西，他是指你的心要能够静下来，不要从文字上去取相，你的心要好静，那个嘴巴叽叽喳喳叽叽喳喳，那个没有用，那个叫不乐闲静，给你再静的地方也没用，你看有些人，明明就只有一个人，一张嘴巴也在念，不知道在念什么，那个人就叫他住到玉山山顶上去啊，他也要跟无量无边的人讲话，那就没有用，一定心要静下来，也不是禁语闭口就好了，不是，心要能真的静，身要闲，心要静。身要闲的意思，就是不要有太多没有必要的事，你不要像那个陶渊明一样，有事没事两百个砖块每天搬进来搬出去，搬进来搬出去，身要能够闲，有些运动是需要做，但是不要把自己太操劳。心要能够静，身在不得已必须要动的时候，心更要静，要先把这些弄清楚了，心不能静下来，那你就没有办法办道，所以这一些基本条件要先弄清楚。

“是名诸佛教”，为什么叫诸佛教，那你要把佛法看清楚，他佛教不是只有一个，有很多种修法都可以，他没有告诉你说唯此一家，别无分号，没有这样讲，他“是名诸佛教”，十方三世一切佛，教法有不同，众生根器不一，所以行者的法门也不一样，那通通叫佛教，这一点我们在很多地方都跟各位提过了，这里就不再详细的说。

现在只是告诉各位，你要从禅修来，而且我们也告诉各位，修行基本上要成就，一定要从禅修开始，这个基础打下来，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用，要不然你会看到念佛的人也怪怪的，持咒的人也怪怪的，持戒的人也怪怪的，那你禅定没有，那告诉你，你打坐也怪怪的，为什么会有怪怪的，因为你弄错了。就像那个超人一样，人家内裤穿里面，他内裤就穿外面，所以你看那个超人就会觉得怪怪的，他弄反了，你要知道这种情况，现在我们来看看这个本文。

《法华经》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。这个只要是讲安住在道上里头的状况，他要把他所获得的这个境界来告诉我们，那么他所获得的境界就是定慧力庄严，通通我们讲的是定慧，不讲力，力是起作用才叫力，定慧要起作用，我们通常不讲作用，讲定慧的成就是讲本体，本体一起作用那就相当的广泛，所以我们通常在讲妙用的时候，比较重视力，可是从行者的立场，由因向果的时候，我们的重点在定慧，并不是不讲力，也不是不讲妙用。

现在很多精进的佛子，对于一些人讲到他的感应，跟他的作用的时候，那个有排斥感，认为那些是不正确的佛法，当然基本上像刘先生，像青小姐啊，这些人，妙禅师宋先生啊，这种情况，那些都是不正确的，没有错，可是真正啊，进入法身的领域里头，那所展现的是正确的，只是我们佛子他不会去讲这些，我说不会讲不是他不讲，是他不会表达，到底是法身的境界还是色身的幻境常常搞不清楚，但是我们可以告诉各位，真正进入法身境界的人他一定会讲的很清楚，所以一般人在讲他的相应跟成就，境界如何的时候，通常我们都说，很好，那是瑞相，不要执着，这就告诉你，你所讲的境界都是幻境，真实境界你一定会描述那个法身呈现的那个背景，我这样讲，你不要依照我的话去画葫芦。有很多人来讲，师父，我跟你讲那是真的，那个境界是真的，然后怎么样，我告诉你，境界真的假的，不是你定义的，你在描述法身背景的时候，我就可以肯定你对不对，你无法描述法身背景，光是讲你那个是真的，你不用讲，你做梦的时候，梦中的境界对你来讲都是真的，但是你要知道那是梦，你知道吗，你见到的幻境幻景，对你来讲是真的，但是我告诉你，那个是幻境。

有一次我们在嘉义，有几个同修坐在车上，几个，五个人，都看到天空中的的奇景，天空中的奇景他看到了，他当时所有的人都看到了，当时真的所有的人都看到吗？他们一车子五个人都看到，那么在场应该也有很多人也看到，但是呢，只有一个人会特别强调那种境界，然后他说，有一整排的飞碟在那边降落他看到了，一车子上也有五个人，也都看到了，但是这个人特别强调，一整排的飞碟，那其他四个人怎么都没有看到？这个就是你所说的真实，既然是真实的，那为什么他不会呈现出来，让每个人都去重视他，可见那是你心理上的执着，你执着在那一整排的飞碟，可其他四个人看到那个境界，不以为那是飞碟，所以飞碟这个东西对你来讲是真，对客观的境界来讲根本就是幻境，所以你看到飞碟，别人没看到飞碟，你要了解这种状况，所以你所得到的境界是真是假，不要自己定义。所以你不要特别去描述，那个是力的作用，你没有定没有慧，不要讲任何的境界，没有定慧讲境界都不正确。

你记得这个原则，假如你真的肯定你的境界是正确的话，那表示你的定慧成就已经形成。所以告诉各位，你不要再强调，尤其禅修的人特别注意，你不要坐下来以后，身体会摇啦，会怎么样，告诉你会摇你知道很清楚就好，会热，你自己知道很清楚就好，有任何的境界告诉你都是八触十功德，你清清楚楚让他过去就对了，你不要一直强调那个是好，或者不好，你不要起欢喜心，也不要起恐惧心，记得这个原则，不欢喜也不恐惧，好境界不欢喜，坏境界不恐惧，你一恐惧啊，你就生病了，记得这个原则。他有定有慧能够起作用，以这样的基础来度众生，换句话说，佛陀进入了法身的领域里头，用法身的境界来度众生，我们现在不一样，我们想要用色身来度众生，那只是跟众生结善缘，这样子而已。

“夫涅磐之法，行乃多途，语其关键，厥为定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜顺之“法界三观“也。”我这样讲，当然你不要看说自己捧自己的祖师，法界三观就是悉达多太子，他在菩提树下的境界，而菩提树下的境界叫海印三昧，这个海印三昧他到底是怎么形成的？那这个是我们要探讨的，我们要去达到的目标，你现在还不知道，不要说谁为谁在扛轿子，不是那个问题。

我们很多人修了很多定很多慧，他看起来是很有成就，但就定慧本身来讲，那是一种成就，可是你不能起作用的时候，就往往很难用，那么法界三观的定慧可以让你起作用，直接就可以起作用，这个部分要从教法上再去跟大家做详细的分析，我们这里不详细的说明。

“然此“法界三观”之基础仍不出“数息、止观”也。故欲求法界观的真实成就，宜应坚固数息禅修之基础。虽“数息”、“白骨”两大甘露门，皆可下手奠立禅那基础，吾以为仍以“数息”的应机最广，且下手自然。不必一定作意起观，只需留意“瞬息而入”即可与“出入息”相应，故此座上倡行“数息禅法。”。白骨观也可以修，就不净观，那叫九想关，那这九想关，那你就必须要经过一系列的很严整的教育，这个对于那种贪心很重的人，尤其是叫做好色之徒，那这一法是最好，但是啊，他还要有相当高的知识基础，要不然这一法并不好修，因为修这一法修不好，那一种心性马上就果报现前，那你不懂得控制，那还不好修，那假如修的半吊子，那你可能会说，抱着白骨睡觉也不错，所以呢，通常我们就不鼓励修这个法。他不是只有这个样子，因为他是另外一个思维系统，那我们现在从数息观来讲，因为每一个人都有呼吸，所以数息法我们比较应机，所以我们这…

《华严禅行法--《禅修前行》第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…