..续本文上一页个系统，我们特别跟各位强调，数息观的修法。
第二页，““止”以伏断结使，“观”以圆断诸惑。“止”乃禅定之基础，“观”则养慧之阶梯。若行者偏止而缺观，则多福而少慧，故称为愚；倘行者偏观而缺止，则多慧而少福，是以称狂；是故行者宜应“止观双修、定慧等持，然此会上，以初学禅定为指导；故座上，以修止修定为主旨，有关修观修慧则待法界观说”。其实我们都会同时讲了，不过，这个地方要跟各位降调的是，你还是要修定，但是我们还是要跟各位提醒，修定很多人喜欢停在定中，不想出定，我们跟各位讲说，现在社会上好多人，修学静坐有很大的舒服感，然后他以此为满足，这个就是修定的前方便，他就停住了，这个就很麻烦了，所以我们从世间人来看，现在人的习气呀，那种根基，根器实在非常浅薄，才一点点的舒服的感觉，他就停住没有办法前进，那么这个就告诉我们说，在这个时候，这些行者他们只停留在静坐，我就把他取名叫舒服禅了，假如他也算禅的话也不过叫舒服禅而已，那么更进一步的，他就开始去研究这个气血怎么行，去研究气功，但是这些都不是，都表示你在定的成长过程当中，你感受到一些舒服的法位，那不是我们真正的目标，你透过这个定，还得去超越，再起观才能起作用。假如不能起作用，定慧不能起作用，就没有力，没有力的话，这世间不美好，就像我们去看名胜古迹的地方一样，那些名胜古迹假如很好很漂亮，不开放，那没有用，他很漂亮很殊胜，但是他必须要能开放，他要不能开放，那就没有用了，但是开放是很麻烦的事，要如何的去这个开放当中，让他维持，让人人都能受用，那这个就是一个真正的标准了，那叫做力。所以我们这个地方讲，讲的很清楚，修止不修观，这个是多福而少慧，我们叫愚，修观不修止，这个叫多慧而少福，我们叫这个叫做狂，狂跟愚都不当。
那我们这里按照这种情况，简单的跟各位开这四门，本来想跟各位讲十个了，我想先讲四个就好，因为其他六个我们在经教上讲的比较多，所以十个我就把它去掉六个。这个是我们禅修上面必须要注意的。第一个：具足外缘，第二个：呵欲弃盖，第三个：持戒调和，第四：七支坐相。
第一章，我们今天先看第一章，具足外缘有五个，第一个叫环境具足缘，又称为衣食触法缘，我们先看这个部分。“即具含此四之谓也，衣食处法这四个都要具足”，“衣者按经论所载，有雪山大士之法，有粪扫衣之例，亦有三衣之制，亦有百一之轨则，不一而足。”雪山大士不穿衣服，粪扫衣就我们所讲的坏色衣的部分，那么三衣，现在我们都走三衣轨则，其实我们讲三衣，根本就没有三衣，我们说百衣还差不多，我们的东西现在已经太多了，叫你说三衣一钵，你大概会说这不人道，现在讲人道讲人权了，也没有办法，你说要来这里打七，或者要来这里常住，告诉各位，只带两包，这两包不管大包小包不要紧，你自己去带两包，我告诉你，很少了，到现在大概没有人做得到了。第一次来两包，走二十次，他还是都两包进来。有一个，我们这个弟子要离开，竟然搬了三车，然后最后还交代一句话，没有带到的，下次我回来再来拿，那你就知道他有多少东西了。搬了三车还搬不完，这怎么叫三衣，那叫三车之制，这就告诉我们这个生活形态已经变了，但是告诉各位你还是少一点好。经书你也未必要有，我们这里都有，你可以看，看完放回去，那你假如说这一本我可能要在上面做什么，现在做学问的方法有很多，那你要懂得怎么去用，佛像也一样，你要修法，那道场的佛像都可以给你修，你不要说这个修一修，里面有神要跟着我走，那你是外道。修法那只是个媒介，一个缘，你要懂得去运用他，不要执着他，这个是指衣，就外在环境的部分。
“然今行者未必处处皆法乎上，宜依目前工商社会之水准，但需依净，知量知足，但依环境、能力、体质即可。若贪求积聚过分，则心乱妨道，似非行者初衷。”我是讲好像，好像不是行者的本意，事实上，我们很多环境是这样子的，好多信徒特别喜欢供养，师父这个布给你做衣服很好看，他也不知道那个布到底人家可不可以用，你送给人家，大概除了可以卷一卷当抹布以外，其他不能用，因为这里面牵涉到颜色，你送来的颜色对吗，那你一直送来，那也不一定这个师父使用，因为他可能不用，他必须转送给人家，不止是这个样子，在这一方面，可以说太多太多了。这我们要懂得去节制，这是一。
出家行者有“非时不食”，但随自身，不求口福之例；亦有“头陀乞食”之制，亦有“不四口食”之说，亦有“阿兰若檀越供养”之制，亦有僧团中“供大僧食”之制。行者但依所需无越、虽境自在，不贪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之饮食习惯”。你注意听好，居家的行者不宜取出家行者的饮食习惯，“单宜随缘、温饱即可。若入寺院，则依寺规”我们现在可以说僧团中共大僧食之制，所以我们早上告诉大家，饮食的习惯，你必须按照这个标准来训练，不是说这样吃饭的方式就是真理，但是啊，这个是我们一种训练，一个是服从，一个是一致，一个是自己的警觉性。这个是这样的一个标准。那你假如请假准了要住山、闭关，那你一个人，我看也不一定说要二时临斋仪，那个时候要施食，可以，但是也不一定要到施食仪轨，那你要知道，你请假要准，可以去闭关，这是一个标准，那你要知道师父准不准，那有师父的标准。
很多人进道场来，我就是要精进，你要怎么精进？福报没有，善根也没有，法门也没有，那你要怎么精进？一精进就出问题，一精进就出问题，怎么精进？所以你应该要学到，自己一个人的时候你怎么处理生活上的事，你会不会料理？法门上的事，你会不会料理？遇到特殊状况，你会不会应变，然后，运用你的法门，你能够处理什么？你要知道哦，我们现在不知道啊。人家施食，说有那个施食仪轨，那你也这样跟人家施食仪轨，师父说你这样住山闭关，这个施食仪轨没有用了，那你应该要修的什么，不是修仪轨，那个法有吗，那个悲心有吗？那个同情心有吗？假如怜悯心，慈悯心都没有的话，你怎么去闭关，山神到你怎么办？龙神到你怎么办？金翅鸟到你怎么办？你不会应变啊，所以，这个部分必须要依止善知识，不要自己瞎瞎撞。
言处着，第三个住处。或云深山绝人之处，或云兰若宁静之处，或云清净伽蓝之中。现在我们大概都属于清净伽蓝之中，那有些人要出家，出家以后我会赶他回家去，因为那些富贵人家，那些大奶奶老奶奶少奶奶的，你要出家最好是回家去，出家可以，给你做个缘，然后你在家里，收个徒弟当长工来服侍你，那可以，那因果要自己了，要不然你最好是住在僧团里面，不要想说住清净兰若，我告诉各位，要住清净兰若，可以，但是你没有那个标准。第一个你要有法门，第二个你要定期有人来指导，那么第三个你要有四五个人共修，然后你要有足够的财力做背景，不做任何应酬佛事，那才叫做兰若宁静，你要说我自己开个小庙，三不五时初一十五可以消灾拔度，那怎么叫做兰若呢？阿兰若不是这个样子，那么伽蓝他是一个综合性的，一个兰若一样，这里面，六和敬，这里面无是非，但是事情比较多，透过这些与众生相处的状况，我们来精进行道，自己如何把身心那个安排在一个复杂的环境当中，他是一种非常高等的艺术跟工程，我们要从这个地方来看，就像我们说画画，画这么一幅画，就好像住宁静的兰若一样，那么住在伽蓝里头，他画的不是这个画，你知道吗？譬如石门水库，那是不会经营，要是会经营，石门水库不泄洪的时候，那摆在那个地方一个庞然大物，像这种天气，这么宁静，这么美好，怎么不会请几个艺术家去画几个可以流传千古的画呢，壁画可以画，你看看整个水坝那么大摆在那个地方，除了水泥以外，什么都没有，你怎么不会给他上一些色彩上去呢，那么要上那些色彩，那种工程就好像我们讲的清净伽蓝的修行方式，所以那是一个相当庞大的工程，所以你是一个只会画纸上画的人，或者是能够真正做一个真正大型的工程，那就看自己哦，看自己了，这两种都可以了，都可以。
以上皆属上选之处。出家行者故可随缘安处，允宜在日常生活无有匮乏之前提下，有一完善的办道之处。若属在家行者，则宜选适当时机中的适当场所；而不易固守一方。在家人跟出家人就是不一样，我特别把这个部分都带进来，让你去了解一下。以免影响居家生活，或妨害事业。居家的闲静之处，即含有时间与空间的搭配，故宜宁静，而非二六之中皆静，此乃今日工商社会的特征也。譬如你在家里，弄个房间，现在人有的就只有一房一厅了，那客厅可能都很忙，房间里头可能是一个很好做功课的地方，对古代的人来讲，那么房间里头是不宜做功课，你知道为什么吗，现代人没有住过古代人的房子你不知道，古代人的房子，是他床铺的旁边就是厕所，因为他尿尿大便的地方所以那个叫马桶，就摆在那里面，你在房间做，那当然就不好。那你假如在现在的环境里头，你在房间里头做可能是很宁静的，当然你不会在睡觉的时候作，也不会在嘈杂的时候作，那这个就是时空之间的搭配，时空的搭配，静坐，虽然双人床单人床那个床铺上面静坐是最好坐的地方，那当然要在那个床上跑香是不方便的，不过那个静坐是很好的地方，你可以去留意这种情况。这是三种情况。
第四个，法则有三义，需要有道场以供共修之用，只要有一个行法堂就对了。第二个需要有善知识勉励，善知识有三：一外护善知识。衣食供养，拥护行法，助道而不障道。这个助道而不障道知道吗？我们有很多人是助道又障道，我来护你的法，你那个唱的不对了，应该怎么唱了，海潮音比较好听了，那你就完了，你要不要唱下去，他说你唱的那么慢，应该唱快一点，应该唱花板的了，那行者要听…
《华严禅行法--《禅修前行》第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…