..續本文上一頁個系統，我們特別跟各位強調，數息觀的修法。
第二頁，““止”以伏斷結使，“觀”以圓斷諸惑。“止”乃禅定之基礎，“觀”則養慧之階梯。若行者偏止而缺觀，則多福而少慧，故稱爲愚；倘行者偏觀而缺止，則多慧而少福，是以稱狂；是故行者宜應“止觀雙修、定慧等持，然此會上，以初學禅定爲指導；故座上，以修止修定爲主旨，有關修觀修慧則待法界觀說”。其實我們都會同時講了，不過，這個地方要跟各位降調的是，你還是要修定，但是我們還是要跟各位提醒，修定很多人喜歡停在定中，不想出定，我們跟各位講說，現在社會上好多人，修學靜坐有很大的舒服感，然後他以此爲滿足，這個就是修定的前方便，他就停住了，這個就很麻煩了，所以我們從世間人來看，現在人的習氣呀，那種根基，根器實在非常淺薄，才一點點的舒服的感覺，他就停住沒有辦法前進，那麼這個就告訴我們說，在這個時候，這些行者他們只停留在靜坐，我就把他取名叫舒服禅了，假如他也算禅的話也不過叫舒服禅而已，那麼更進一步的，他就開始去研究這個氣血怎麼行，去研究氣功，但是這些都不是，都表示你在定的成長過程當中，你感受到一些舒服的法位，那不是我們真正的目標，你透過這個定，還得去超越，再起觀才能起作用。假如不能起作用，定慧不能起作用，就沒有力，沒有力的話，這世間不美好，就像我們去看名勝古迹的地方一樣，那些名勝古迹假如很好很漂亮，不開放，那沒有用，他很漂亮很殊勝，但是他必須要能開放，他要不能開放，那就沒有用了，但是開放是很麻煩的事，要如何的去這個開放當中，讓他維持，讓人人都能受用，那這個就是一個真正的標准了，那叫做力。所以我們這個地方講，講的很清楚，修止不修觀，這個是多福而少慧，我們叫愚，修觀不修止，這個叫多慧而少福，我們叫這個叫做狂，狂跟愚都不當。
那我們這裏按照這種情況，簡單的跟各位開這四門，本來想跟各位講十個了，我想先講四個就好，因爲其他六個我們在經教上講的比較多，所以十個我就把它去掉六個。這個是我們禅修上面必須要注意的。第一個：具足外緣，第二個：呵欲棄蓋，第叁個：持戒調和，第四：七支坐相。
第一章，我們今天先看第一章，具足外緣有五個，第一個叫環境具足緣，又稱爲衣食觸法緣，我們先看這個部分。“即具含此四之謂也，衣食處法這四個都要具足”，“衣者按經論所載，有雪山大士之法，有糞掃衣之例，亦有叁衣之製，亦有百一之軌則，不一而足。”雪山大士不穿衣服，糞掃衣就我們所講的壞色衣的部分，那麼叁衣，現在我們都走叁衣軌則，其實我們講叁衣，根本就沒有叁衣，我們說百衣還差不多，我們的東西現在已經太多了，叫你說叁衣一缽，你大概會說這不人道，現在講人道講人權了，也沒有辦法，你說要來這裏打七，或者要來這裏常住，告訴各位，只帶兩包，這兩包不管大包小包不要緊，你自己去帶兩包，我告訴你，很少了，到現在大概沒有人做得到了。第一次來兩包，走二十次，他還是都兩包進來。有一個，我們這個弟子要離開，竟然搬了叁車，然後最後還交代一句話，沒有帶到的，下次我回來再來拿，那你就知道他有多少東西了。搬了叁車還搬不完，這怎麼叫叁衣，那叫叁車之製，這就告訴我們這個生活形態已經變了，但是告訴各位你還是少一點好。經書你也未必要有，我們這裏都有，你可以看，看完放回去，那你假如說這一本我可能要在上面做什麼，現在做學問的方法有很多，那你要懂得怎麼去用，佛像也一樣，你要修法，那道場的佛像都可以給你修，你不要說這個修一修，裏面有神要跟著我走，那你是外道。修法那只是個媒介，一個緣，你要懂得去運用他，不要執著他，這個是指衣，就外在環境的部分。
“然今行者未必處處皆法乎上，宜依目前工商社會之水准，但需依淨，知量知足，但依環境、能力、體質即可。若貪求積聚過分，則心亂妨道，似非行者初衷。”我是講好像，好像不是行者的本意，事實上，我們很多環境是這樣子的，好多信徒特別喜歡供養，師父這個布給你做衣服很好看，他也不知道那個布到底人家可不可以用，你送給人家，大概除了可以卷一卷當抹布以外，其他不能用，因爲這裏面牽涉到顔色，你送來的顔色對嗎，那你一直送來，那也不一定這個師父使用，因爲他可能不用，他必須轉送給人家，不止是這個樣子，在這一方面，可以說太多太多了。這我們要懂得去節製，這是一。
出家行者有“非時不食”，但隨自身，不求口福之例；亦有“頭陀乞食”之製，亦有“不四口食”之說，亦有“阿蘭若檀越供養”之製，亦有僧團中“供大僧食”之製。行者但依所需無越、雖境自在，不貪口腹之欲即可。然居家行者尤不宜取出家行者之飲食習慣”。你注意聽好，居家的行者不宜取出家行者的飲食習慣，“單宜隨緣、溫飽即可。若入寺院，則依寺規”我們現在可以說僧團中共大僧食之製，所以我們早上告訴大家，飲食的習慣，你必須按照這個標准來訓練，不是說這樣吃飯的方式就是真理，但是啊，這個是我們一種訓練，一個是服從，一個是一致，一個是自己的警覺性。這個是這樣的一個標准。那你假如請假准了要住山、閉關，那你一個人，我看也不一定說要二時臨齋儀，那個時候要施食，可以，但是也不一定要到施食儀軌，那你要知道，你請假要准，可以去閉關，這是一個標准，那你要知道師父准不准，那有師父的標准。
很多人進道場來，我就是要精進，你要怎麼精進？福報沒有，善根也沒有，法門也沒有，那你要怎麼精進？一精進就出問題，一精進就出問題，怎麼精進？所以你應該要學到，自己一個人的時候你怎麼處理生活上的事，你會不會料理？法門上的事，你會不會料理？遇到特殊狀況，你會不會應變，然後，運用你的法門，你能夠處理什麼？你要知道哦，我們現在不知道啊。人家施食，說有那個施食儀軌，那你也這樣跟人家施食儀軌，師父說你這樣住山閉關，這個施食儀軌沒有用了，那你應該要修的什麼，不是修儀軌，那個法有嗎，那個悲心有嗎？那個同情心有嗎？假如憐憫心，慈憫心都沒有的話，你怎麼去閉關，山神到你怎麼辦？龍神到你怎麼辦？金翅鳥到你怎麼辦？你不會應變啊，所以，這個部分必須要依止善知識，不要自己瞎瞎撞。
言處著，第叁個住處。或雲深山絕人之處，或雲蘭若甯靜之處，或雲清淨伽藍之中。現在我們大概都屬于清淨伽藍之中，那有些人要出家，出家以後我會趕他回家去，因爲那些富貴人家，那些大奶奶老奶奶少奶奶的，你要出家最好是回家去，出家可以，給你做個緣，然後你在家裏，收個徒弟當長工來服侍你，那可以，那因果要自己了，要不然你最好是住在僧團裏面，不要想說住清淨蘭若，我告訴各位，要住清淨蘭若，可以，但是你沒有那個標准。第一個你要有法門，第二個你要定期有人來指導，那麼第叁個你要有四五個人共修，然後你要有足夠的財力做背景，不做任何應酬佛事，那才叫做蘭若甯靜，你要說我自己開個小廟，叁不五時初一十五可以消災拔度，那怎麼叫做蘭若呢？阿蘭若不是這個樣子，那麼伽藍他是一個綜合性的，一個蘭若一樣，這裏面，六和敬，這裏面無是非，但是事情比較多，透過這些與衆生相處的狀況，我們來精進行道，自己如何把身心那個安排在一個複雜的環境當中，他是一種非常高等的藝術跟工程，我們要從這個地方來看，就像我們說畫畫，畫這麼一幅畫，就好像住甯靜的蘭若一樣，那麼住在伽藍裏頭，他畫的不是這個畫，你知道嗎？譬如石門水庫，那是不會經營，要是會經營，石門水庫不泄洪的時候，那擺在那個地方一個龐然大物，像這種天氣，這麼甯靜，這麼美好，怎麼不會請幾個藝術家去畫幾個可以流傳千古的畫呢，壁畫可以畫，你看看整個水壩那麼大擺在那個地方，除了水泥以外，什麼都沒有，你怎麼不會給他上一些色彩上去呢，那麼要上那些色彩，那種工程就好像我們講的清淨伽藍的修行方式，所以那是一個相當龐大的工程，所以你是一個只會畫紙上畫的人，或者是能夠真正做一個真正大型的工程，那就看自己哦，看自己了，這兩種都可以了，都可以。
以上皆屬上選之處。出家行者故可隨緣安處，允宜在日常生活無有匮乏之前提下，有一完善的辦道之處。若屬在家行者，則宜選適當時機中的適當場所；而不易固守一方。在家人跟出家人就是不一樣，我特別把這個部分都帶進來，讓你去了解一下。以免影響居家生活，或妨害事業。居家的閑靜之處，即含有時間與空間的搭配，故宜甯靜，而非二六之中皆靜，此乃今日工商社會的特征也。譬如你在家裏，弄個房間，現在人有的就只有一房一廳了，那客廳可能都很忙，房間裏頭可能是一個很好做功課的地方，對古代的人來講，那麼房間裏頭是不宜做功課，你知道爲什麼嗎，現代人沒有住過古代人的房子你不知道，古代人的房子，是他床鋪的旁邊就是廁所，因爲他尿尿大便的地方所以那個叫馬桶，就擺在那裏面，你在房間做，那當然就不好。那你假如在現在的環境裏頭，你在房間裏頭做可能是很甯靜的，當然你不會在睡覺的時候作，也不會在嘈雜的時候作，那這個就是時空之間的搭配，時空的搭配，靜坐，雖然雙人床單人床那個床鋪上面靜坐是最好坐的地方，那當然要在那個床上跑香是不方便的，不過那個靜坐是很好的地方，你可以去留意這種情況。這是叁種情況。
第四個，法則有叁義，需要有道場以供共修之用，只要有一個行法堂就對了。第二個需要有善知識勉勵，善知識有叁：一外護善知識。衣食供養，擁護行法，助道而不障道。這個助道而不障道知道嗎？我們有很多人是助道又障道，我來護你的法，你那個唱的不對了，應該怎麼唱了，海潮音比較好聽了，那你就完了，你要不要唱下去，他說你唱的那麼慢，應該唱快一點，應該唱花板的了，那行者要聽…
《華嚴禅行法--《禅修前行》第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…