海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第叁集

所以由于人際關系相處不當所引起的煩惱，也因此事最使人有無常及苦的逼迫，若不能善了人際關系，則心中浮動，躁憂不安，如何能入善禅境界。

人際關系可以說占了我們人生當中，我看90%我是很保守的估計，大概我所聽到的大衆的抱怨當中，除了人際關系以外，只有一個同修他是在苦惱著他的身體，他的病，其他沒有，我不敢說千千萬萬個了，我想大概不下好幾千個，這麼多問題當中，只有一個是因爲身體病啊，病的要死死不了，要活活不起來的那種狀況，他在苦惱，其他的都是人際關系。所以，有90%是由于人際關系的不當所引起的煩惱，這個是很保守的估計。所以一個行者你必須要懂得，如何，跟人家相處的很圓滿，假如這一點弄不好，你會修的很好，那個叫做才奇怪，那你自己想想看，人際關系要怎麼弄好。

我們看第二段，而人際關系的好壞都是與自己有關系的人，不可能是無關的人，所以稱爲種族具足，我想你在路上被人家瞪一眼，以後罵一句，我看你回來會說很倒黴，過了就算了，所以你會吵架的人，一定是跟你越近的人你越能吵，距離越遠的，你越不能吵，那你就得去留意這一點了。本來相聚在一起的緣，我們都是要惜福惜緣的，結果弄到我們一直沒有辦法相處，那你就得自己好好檢討，當然我們檢討起來都是對方錯了，他不說我怎樣我就不會對他怎樣了，那你就得去留意這個部分。

所以種族具足是指生活周遭的族群，不論是血緣，姻親，同學朋友同事等的善緣和合，即稱具足，惡緣相對就是不具足。一個修行人，這個地方，不要以爲無關，你要得罪人家，惹火人家，然後說那個看開放下，等到人家惱火你的時候，我看你看得開放得下嗎？這一點，自己需要擅自勉勵，那個境界稍微要兌換一下，若在不具足的環境下，遠離妥善處理，不論運用溝通，不再來往或者協調逃避等等方法，皆以不加重心理負擔，沒有加重社會責任，招致心理不安等結果，才能促進禅定功夫的進步。

好，我這個是講的很含蓄，招致心裏不安那就是說你有罪惡感，你有一種虧欠的感覺，那這個你根本就沒有辦法修行，絕對沒有辦法修行，你會加重社會責任的話，那就表示你有犯罪，你被通緝，大概你做了什麼傷天害理的大壞事，才會加重社會責任，我是講的含蓄一點了，你不要背文字就好了，或加重心理負擔，你說沒關系，我只要不理他就好，孩子幫人家生了一堆，你自己就跑掉了，那就是心理負擔，你一定會有的，所以這些部分都告訴我們你應該要妥善的處理。不管你用什麼方法，一定要把他圓滿，有些人做事啊，結果事業失敗啊，欠了幾百萬啊，或者幾千萬啊，現在大概要上億了，然後躲到佛門中來，念阿彌陀佛，你不要給人家在拜佛的時候突然看到，啊就是你，那你當維那，你給我下來，那你什麼也別修了。所以呢，不能使自己有心理負擔，也不能夠加重社會責任，更不要使自已有罪惡感，這個人際關系自己都要妥善處理。

若你假如有自己處理不來的事，那你可以跟同修研究一下，看看怎麼處理會比較恰當，你不要自己弄了一個大窟窿，要大家替你去補，那就很難補了。又若已有心理障礙人格缺陷，心靈創傷等等，皆宜先做禅修前的先行適應。這個也是講的很含蓄了，很簡單講，你要先去做心理輔導了，有這叁個條件的都要先做心理輔導，那我們用術語講的含蓄一點了，就是禅修前的先行適應，前行啊，你要先做調整，才能正修禅法，否則在人格不健全，心理有障礙或者心靈創傷種種前提之下，都不宜貿然進行禅修的訓練。知見不正確你根本就沒辦法修，一坐下來金光閃閃，瑞氣前條，要抓沒半條，那你要修什麼？所以呀，這些都要先做調整，待禅定是生命品質提升的一種訓練。故非是人生不健全，或心靈有傷害的人所能冒然進行的心靈工程。

我們跟各位講的很清楚，人生觀不健全，心靈有傷害，人格有缺陷，這樣的人，要來做生命品質的提升，那是很有困難的，所以這些都要先做適當的調整。因此我們跟各位講，這叁個條件，人生觀要健全，心理不能有障礙，人性不得有扭曲，人格一定要完整。這個我們一個出世大丈夫所要具備的基本條件。要不然你進入道場來只是被救濟的人而已。道場站在一般宗教的立場，需要安慰這些受創傷的心靈，這是一定的，那人家在安撫你，讓你來打隨喜七，那你不要以爲說你馬上有大成就了，那個都是偏差的觀念，所以有沒有被認定啊，那個上師知道，在指導你的阿阇黎知道，我們那是不知道的，所以你在這個地方，應該要仔細的自己要先了解自己，這個叫做種族具足。

第叁個，是身相具足緣，這個又稱身心自在緣，身相，色具足，身具足，是指行者的心智健全，人格完整的前行，用現代的語言來講，就是有健全的人生觀，完美的人格、健康的心靈，就現代人而言，生活環境複雜，人生維系的架構崩潰，互相依賴的倫理瓦解，人一時頓失所依，挫折無法排解，妄想又多又大，理想不能兌現，現實又面臨嚴重的無力感，因此，人生觀發生偏差，人格産生缺陷，心靈嚴重受傷，在這樣的環境中所産生人是無法進行禅修訓練的，可是很遺憾的是，這些人呢，又偏偏喜歡跟禅有緣，因爲不管是禅，或者學佛，或者修行啊，容易使他産生妄想，本來他理想不能兌現，在社會上又不能跟人家競爭，那修行最好了，不管有修沒修，有成沒成，反正逞口舌之能，這一點他很能，那在社會上是硬碰硬的，你有智慧，聰明才智，那你也肯幹沒有錯，可是事實上你又沒有福報，沒有福報有IQ，肯幹沒有用，不一定會成功，那麼在這個時候，你就會有一種無力感，可是在修行中，全部都是靠打妄想跟逞口舌之能的，那這個就是出問題的地方了，所以我們要懂得這個部分而善加警惕自己。

第二段，因此這種身心殘破的人首先先做心理治療或人格養成教育，重新建立正確的人生觀，讓人格到達成熟的階段，重塑那殘破的心靈，才能面對真實的世界，當一個人的心靈不健全時，他所面對的世界是不真的，當他的心靈是被扭曲的狀態，他所面對的境界是不全的，當他的人格不完整，或人性幹化之後，他所面對的一切狀態都將成爲他虛幻的凝構境界，這種情形雖不至于每個人都嚴重到心性不能自主的地步，但是無論輕重的程度如何，對于人格的重建，心靈工程的進行，都將是嚴重的阻礙。我們先讓各位了解你自己的心理狀態。因此，建立健全的人生觀，進行人格養成教育，是執行心靈工程的前行工作，也是過濾篩選心靈工程的必經過程。至于如何執行這個人格重建的教育問題，不在此文的範圍內，這裏所指的是，所提是指，一位行者必須具備的條件，若無此條件，譬如鬥爭性激烈，嫉妒心強，食欲不止等等，皆有妨礙禅修之工程，乃至引入錯誤的方面，産生絕對的不良後果，然由此處所要提及的事，技術層面的問題有兩個，技術上面的問題，提供給各位做參考。

其一，是神經系統的放輕松，在禅修的訓練系統中，把神經系統放輕松是絕對的必要條件，但是，放輕松是一件很難進行的工作，越是想要放輕松，就越是想要把神經繃緊張，因爲緊張是與大腦活動連線，同步運作的，所以只要一起大腦活動的作用，必然緊張隨著來而無法達到放輕松的目的，因此，即是唱歌或睡覺都無法放輕松，就是因爲與大腦連線的太厲害的緣故。

早上，有幾個同修，我在看你們做早課，那就明明在做早課，才早上睡醒而已，那應該是最舒服的一支香，可是我們看到就有人肩膀提的高高的，那就表示你昨天睡不好，所以，一做功課你就會緊張，而這樣緊張你自己不知道，很有可能這就屬于長期性的，或是先天性的，那像這種情況我們自己都要慢慢的去體會，告訴各位你坐著，譬如禅坐之前要坐的時候，開始坐下來了，那個時候你這個肩膀還要再這樣動一動，把自己放輕松一下，你要調一下，有些人一坐就歪一邊，奇怪？他還合掌，這樣念得很認真，那你已經都歪一邊了，你看脊椎也歪了，腸胃也都扭曲了，那假如是這樣坐個兩個鍾頭下來，你可以想象得到，你會變成什麼樣子，所以呢，一定要慢慢的，自己去體會自己的狀況，因此，爲了使神經系統能夠放輕松，在靜坐之前，能夠吟唱聖詩或唱贊偈，或佛號或經文或咒語等等，柔和乃至刻板的反複唱誦，都能達到祥和，甯靜的目標，欲達放輕松的目的，即可自然到達，這個就告訴我們說，爲什麼即使要禅坐，通常也都會有一段佛號或唱偈，一個簡短的功課，原因在這個地方。所以你自己要用功啊，在家裏，不是說什麼都不做，只有靜坐叫做禅修，不是，他還有這個事前要你進行的這種工作。這是指，尤其是有一些那個傾向于緊張型的人，那你更需要這樣做，使你自己能夠放輕松的方法。

第二，心理系統的放輕松，就是指不要固守己見，或某些經驗及觀念，在禅修訓練的過程中，身心會起微妙的變化，若在心理上一再固守著舊有的見解觀念跟經驗，而不能正式對禅修訓練的過程中，身心全方位的變化，包括節奏，細胞的變化，神經系統的重組，血液結構的變化，觀念的相對性及絕對性變化，認知的轉變，對人生體驗的突變，對生命價值的肯定等等，這些變化都不是運用大腦推理所能得到的答案，但是在禅修的過程中，卻會自然的産生變…

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