海雲繼夢和上講經

華嚴禅行法----《禅修前行》第二集

好，我們今天來看前行的部分。禅修有一些事前的准備，我們在這裏跟各位提了一些資料，來給各位做參考，就是從各種資料裏頭提供給各位，也是一些學習的經驗。

首先我們看到前行，行者他的一個基本前提，身安則道隆，身要怎麼安住下來，這個身包括心，因爲我們在修行，心跟身是合一的，我們跟各位講到正行的時候你就可以了解到，爲什麼，不但身跟心合一，連我們呼吸都合一的，現在身不安，那你會躁，躁動的時候，你就無法辦道，所以我們有很多同修啊，他很想精進，但是沒辦法精進，這個就是身不安，那你“有的時候不是我很好，我就是哦”，那個就是心不安了，一樣，我們這個語言模式就是這樣，這個身就包括你那個心，你不要一聽到身就那個心不算，通通算在裏面，因爲身心的不安甯那你道就沒有辦法進，道無法日進，那道就不隆，不會興隆，不是道場的興隆，是你自己的興隆。

這個從教門上來告訴各位，是你要懂得分辨，一個人他什麼都不能做，真的能做的只有修行一條路，雖然這句話我是常講，各位可能聽不太清楚了，你和上當然講修行，很多和尚就是不修行啊，那經忏鬼到處趕經忏的，那就沒有辦法修行，雖然他會有很多，趕經忏的人也很有成就，我想也只有那幾個了，其他都沒有了，他對心法你無法去掌握，所以我們要懂得這一層意義。

那麼在談這個前提的第一個要件，就是飲食知節量，飲食包括起居，那你自己要懂得，睡眠飲食習慣都要留意，我們這個裏面，我跟各位提到，你要禅坐，你要注意哪些飲食狀況，爲什麼有些人不坐則已，一坐失眠就解決了。叫他躺下來睡他會睡不著，叫他打坐他失眠就跑掉了，他就很好睡，那是什麼原因。有些人精神很昏沈，做什麼事不能集中，一打坐，妄想特別多，那這是什麼現象，你要去了解這個是你的身體。所以要從飲食起居上面知道，應該要怎麼辦，這個叫飲食知節量，“樂閑靜精進”樂閑靜精進不是指，不只是指，你要有一個很靜的地方，不要人家吵的地方，不是指這個東西，他是指你的心要能夠靜下來，不要從文字上去取相，你的心要好靜，那個嘴巴叽叽喳喳叽叽喳喳，那個沒有用，那個叫不樂閑靜，給你再靜的地方也沒用，你看有些人，明明就只有一個人，一張嘴巴也在念，不知道在念什麼，那個人就叫他住到玉山山頂上去啊，他也要跟無量無邊的人講話，那就沒有用，一定心要靜下來，也不是禁語閉口就好了，不是，心要能真的靜，身要閑，心要靜。身要閑的意思，就是不要有太多沒有必要的事，你不要像那個陶淵明一樣，有事沒事兩百個磚塊每天搬進來搬出去，搬進來搬出去，身要能夠閑，有些運動是需要做，但是不要把自己太操勞。心要能夠靜，身在不得已必須要動的時候，心更要靜，要先把這些弄清楚了，心不能靜下來，那你就沒有辦法辦道，所以這一些基本條件要先弄清楚。

“是名諸佛教”，爲什麼叫諸佛教，那你要把佛法看清楚，他佛教不是只有一個，有很多種修法都可以，他沒有告訴你說唯此一家，別無分號，沒有這樣講，他“是名諸佛教”，十方叁世一切佛，教法有不同，衆生根器不一，所以行者的法門也不一樣，那通通叫佛教，這一點我們在很多地方都跟各位提過了，這裏就不再詳細的說。

現在只是告訴各位，你要從禅修來，而且我們也告訴各位，修行基本上要成就，一定要從禅修開始，這個基礎打下來，念佛才有效，持咒才有效，持戒才有用，要不然你會看到念佛的人也怪怪的，持咒的人也怪怪的，持戒的人也怪怪的，那你禅定沒有，那告訴你，你打坐也怪怪的，爲什麼會有怪怪的，因爲你弄錯了。就像那個超人一樣，人家內褲穿裏面，他內褲就穿外面，所以你看那個超人就會覺得怪怪的，他弄反了，你要知道這種情況，現在我們來看看這個本文。

《法華經》雲：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。這個只要是講安住在道上裏頭的狀況，他要把他所獲得的這個境界來告訴我們，那麼他所獲得的境界就是定慧力莊嚴，通通我們講的是定慧，不講力，力是起作用才叫力，定慧要起作用，我們通常不講作用，講定慧的成就是講本體，本體一起作用那就相當的廣泛，所以我們通常在講妙用的時候，比較重視力，可是從行者的立場，由因向果的時候，我們的重點在定慧，並不是不講力，也不是不講妙用。

現在很多精進的佛子，對于一些人講到他的感應，跟他的作用的時候，那個有排斥感，認爲那些是不正確的佛法，當然基本上像劉先生，像青小姐啊，這些人，妙禅師宋先生啊，這種情況，那些都是不正確的，沒有錯，可是真正啊，進入法身的領域裏頭，那所展現的是正確的，只是我們佛子他不會去講這些，我說不會講不是他不講，是他不會表達，到底是法身的境界還是色身的幻境常常搞不清楚，但是我們可以告訴各位，真正進入法身境界的人他一定會講的很清楚，所以一般人在講他的相應跟成就，境界如何的時候，通常我們都說，很好，那是瑞相，不要執著，這就告訴你，你所講的境界都是幻境，真實境界你一定會描述那個法身呈現的那個背景，我這樣講，你不要依照我的話去畫葫蘆。有很多人來講，師父，我跟你講那是真的，那個境界是真的，然後怎麼樣，我告訴你，境界真的假的，不是你定義的，你在描述法身背景的時候，我就可以肯定你對不對，你無法描述法身背景，光是講你那個是真的，你不用講，你做夢的時候，夢中的境界對你來講都是真的，但是你要知道那是夢，你知道嗎，你見到的幻境幻景，對你來講是真的，但是我告訴你，那個是幻境。

有一次我們在嘉義，有幾個同修坐在車上，幾個，五個人，都看到天空中的的奇景，天空中的奇景他看到了，他當時所有的人都看到了，當時真的所有的人都看到嗎？他們一車子五個人都看到，那麼在場應該也有很多人也看到，但是呢，只有一個人會特別強調那種境界，然後他說，有一整排的飛碟在那邊降落他看到了，一車子上也有五個人，也都看到了，但是這個人特別強調，一整排的飛碟，那其他四個人怎麼都沒有看到？這個就是你所說的真實，既然是真實的，那爲什麼他不會呈現出來，讓每個人都去重視他，可見那是你心理上的執著，你執著在那一整排的飛碟，可其他四個人看到那個境界，不以爲那是飛碟，所以飛碟這個東西對你來講是真，對客觀的境界來講根本就是幻境，所以你看到飛碟，別人沒看到飛碟，你要了解這種狀況，所以你所得到的境界是真是假，不要自己定義。所以你不要特別去描述，那個是力的作用，你沒有定沒有慧，不要講任何的境界，沒有定慧講境界都不正確。

你記得這個原則，假如你真的肯定你的境界是正確的話，那表示你的定慧成就已經形成。所以告訴各位，你不要再強調，尤其禅修的人特別注意，你不要坐下來以後，身體會搖啦，會怎麼樣，告訴你會搖你知道很清楚就好，會熱，你自己知道很清楚就好，有任何的境界告訴你都是八觸十功德，你清清楚楚讓他過去就對了，你不要一直強調那個是好，或者不好，你不要起歡喜心，也不要起恐懼心，記得這個原則，不歡喜也不恐懼，好境界不歡喜，壞境界不恐懼，你一恐懼啊，你就生病了，記得這個原則。他有定有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度衆生，換句話說，佛陀進入了法身的領域裏頭，用法身的境界來度衆生，我們現在不一樣，我們想要用色身來度衆生，那只是跟衆生結善緣，這樣子而已。

“夫涅磐之法，行乃多途，語其關鍵，厥爲定慧。以定慧之法真契性海者，乃杜順之“法界叁觀“也。”我這樣講，當然你不要看說自己捧自己的祖師，法界叁觀就是悉達多太子，他在菩提樹下的境界，而菩提樹下的境界叫海印叁昧，這個海印叁昧他到底是怎麼形成的？那這個是我們要探討的，我們要去達到的目標，你現在還不知道，不要說誰爲誰在扛轎子，不是那個問題。

我們很多人修了很多定很多慧，他看起來是很有成就，但就定慧本身來講，那是一種成就，可是你不能起作用的時候，就往往很難用，那麼法界叁觀的定慧可以讓你起作用，直接就可以起作用，這個部分要從教法上再去跟大家做詳細的分析，我們這裏不詳細的說明。

“然此“法界叁觀”之基礎仍不出“數息、止觀”也。故欲求法界觀的真實成就，宜應堅固數息禅修之基礎。雖“數息”、“白骨”兩大甘露門，皆可下手奠立禅那基礎，吾以爲仍以“數息”的應機最廣，且下手自然。不必一定作意起觀，只需留意“瞬息而入”即可與“出入息”相應，故此座上倡行“數息禅法。”。白骨觀也可以修，就不淨觀，那叫九想關，那這九想關，那你就必須要經過一系列的很嚴整的教育，這個對于那種貪心很重的人，尤其是叫做好色之徒，那這一法是最好，但是啊，他還要有相當高的知識基礎，要不然這一法並不好修，因爲修這一法修不好，那一種心性馬上就果報現前，那你不懂得控製，那還不好修，那假如修的半吊子，那你可能會說，抱著白骨睡覺也不錯，所以呢，通常我們就不鼓勵修這個法。他不是只有這個樣子，因爲他是另外一個思維系統，那我們現在從數息觀來講，因爲每一個人都有呼吸，所以數息法我們比較應機，所以我們這…

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