七 主林神众——像大树一样
复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门；擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门；生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门；吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门；垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门；妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门；可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门；香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门；妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门；华果光味主林神，得能令一切见佛出兴常敬念不忘庄严功德藏解脱门。
由德号上可看到主林神多属现象界，我们借着树和林的自然界现象把它转过来。不只是外面的境界，如世间事业、身体健康，甚至为了考试种种，把那个境界的感受都转成内心的情境，以佛法的转化能够凈治人心，使我们圆满许多解脱门。佛法有这样的妙用，但一个尚未学佛的人，不知道佛法能发挥什么作用，而我们进了佛门，便要了解它是怎么发生作用的，假如这点不弄清楚，就会产生迷信，因为这里面有很多事情，不是用你我的观念便能求证到的。我们先要有接受的信心，若连接受的信心都没有，即是没有福报。我们说诵经、念佛会带来福报，这福报对大家是绝对公平的，问题是你愿不愿意这样投入？譬如整理讲经的录音带，前后不用半年，生命质量便会整个转变了，故我们要学着投入。
同样地，我们看到外面的情境、自然界、人事相的种种，从一早睁开眼所看到的开始起观，一直到睡眠时，都回归到我们的心灵里面，绝对可以改变我们生命质量。可是我们平常的用心都落到名利、是非、得失、毁誉这方面，倘若能回归到我们心灵的宝藏里，就如经典所说「一切灾殃化为尘」，所以认识「实质」为何？这才是根本所在。
提升生命质量，绝对要用心投入，应常思惟，一心思惟，当六根接触六尘境界时，我把境转过来，转入我性德里面，心能转境，则同如来，一切障碍皆可除掉，心被境转，就是凡夫。
「布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。」「布华如云」是指树开花很茂盛的现象，现在把它转入自己的心境里，要去享受它。布华如云是个主要的现象，可「得广大无边智海藏解脱门」。智海相当广泛，不局限在某一个地方，它是我们性海里面所具足的，亦即每个人的自性，这个自性是十方三世所有众生皆然。人类最能开发出自性，是故我们自己所下的功夫，不管在哪一个层面，都能得到满意的答案。一个人若不能开发性海，就失去了灵性。真正的灵性，须反省自己的生命有「无限力量」、「无限光芒」和「无限智慧」，其无穷宝藏应如何挖掘出来？要经常仔细思考这些。
人随着年龄成长，经过人生的历练，到了中年以后，一些逆境、顺境都会感受到，因此，开始有种深沉的反省，这样一来他的灵性就快解脱了。假如善根够，当下就解脱了。尤以处在顺境中人，更要警觉到珍惜现有的福报，不被那些无形之物束缚着，而能够毅然放下。故生活在光天化日之下，不要生活在黑白无常的监督之下，自己当家做主，这时候心境就没有被外境转，而把外境都转回心灵里才，此乃根本修法。
「擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。」「广大修治」是没有局限，在修行和对治我们的缺点上不预设目标。只要有任何缺点都要对治，而每个对治的部分都是清净的。在日常生活中，我们经常可以省思，有很多境界现象，以一个为主，其它为辅地观察，如此生活就会多姿多彩，富有弹性，生命力会很强韧。若你局限在一定的格局里，就不能充分发挥生命力。
「生芽发耀主林神，得增长种种凈信芽解脱门。」刚长出的嫩叶显得特别青翠亮丽，名「生芽发耀」。见到这种现象转为我们内心情境：「得增长种种凈信芽。」「信」是起步，像种子冒出芽来。我们是否经常增长自己的信芽？此信芽清净、无目的，如同树花只是生长而已，没有目的。同样地，我们学佛的信心也只是为了学佛，在学佛过程中遇有障碍、挫折需要突破，它会自然圆满地转变。倘若学佛是以某种功能为诉求，便会学得很辛苦。
由于我们现在有缺陷，生命是空虚的，所以会出现种种障碍。学佛是生命的资粮，可以滋润我们的生命，使之一再成长、充实，那些障碍自然就消失了。因此，以正常生命的成长为诉求，而不要以某种功用作为目标。
「吉祥凈叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。」看到「吉祥凈叶」，我们转为内心情境里：「得一切清净功德庄严聚。」各种树型，不论它排列组合为何都是清净聚合。我们不只希望它清净聚合，更是「清净功德庄严的聚合」。
树叶有吸收和光合作用的功德，它对于整棵树的生命，维持着生生不息的根源，这就是「功德庄严」。我们现在发心进入菩提道，让我们的法身慧命成长起来，此亦是「功德庄严」。
树的成长过程中，因为没有其它目的为诉求，所以会成长得很自在。把树做成盆栽，或是想把别人塑造成某一种人时，其生命灵性正常的成长就会被扭曲，而造成畸型的现象，甚至会做出令人无法想象的事情来，此是最令人痛心的地方。所以要有健全的认知，生命只是为了成长而已，不需要太多拘束，这值得我们经常去思惟。
「垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门。」「垂布焰藏」是树枝茂盛的现象，见到这种现象我们转为内心的性德：「得普门清净慧恒周览法界。」「普门清净」是指各部分都很清净。
自然界有一种现象，自然成长的东西通常都趋向于圆型，我们身体也是圆型的，一棵树从上面往下看，分枝布影，影子就是圆型，自然界的东西一定有一处使你看起来是圆型的。古人观察得很微细，用圆型代表整个境界，像是中国的「阴阳两仪」，一黑一白，白的这边有一点黑，黑的这边有一点白，都是圆型的，此为全世界所能画出的图型中最美的一个，里面所代表的意义是无有穷尽的，整个宇宙的现象都包含在内。它不只两个圆，一个圆里再有一个圆，故有好多个圆，它没有起点，没有终点，以圆来表法界无尽。
从垂布焰藏这个境界，我们能否观察到其境界、其作用，而一再思惟、探讨？我们说看山看水，你要会看山看水啊！就一个境界、一个现象，一再反复体会。那个境界一直呈现在你我面前，从这个境界里带进来，你会觉得人生多美妙，到处都是生命力的展现，我们要这样来看。
若能看出树跟林这种美的境界，心灵能有所领受，就不会砍伐它。人们只看到利益这一面，没见到灵性这一面，所以就把它砍下来，这样不仅伤害你的灵性，同时得罪了树神、主林神，你也因动手而造业，这要背因果的。
世间有成、住、坏、空，本来就一直在变化，它是无常的，与其说要把树砍掉，不如说只是自然界纯粹在移动变化而已。但是你无知于变化，乃是你灵性法身慧命的灼伤，自己在伤害自己而已。如能觉知这变化，那是你灵性法身慧命的成长。佛法讲的就是这个究竟义。
「妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。」在一些原始森林里没有路径，每走一步，仿佛开辟出一条新路的感觉，在那样的境界里，可以学到好多东西。森林如同一部活的百科全书，这里面的信息非常多，我们一直这样去感受，自然可以获得好多总体性的知识。它以这地方所展现出来给我们看的就叫作「妙庄严光」。
到海边玩水，同样可以学到很多经验让你去感触。不论站在沙滩或沿岸上，或者尝试潜水观看海中境界，每个感受都不同，每一种境界皆有「妙庄严光」，使你生命的成长和滋润不可同日而语。这种感受在看书的时候最多，每一本书拿起来看，其感受性完全不同，自己去体会。
「可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。」「可意雷声」是风吹树的沙沙声，遇到这样的现象转为耳根所能接受的「得忍受一切不可意声演清净音解脱门」。「不可意声」是不喜欢听的声音，现在要你忍受下来演变成清净音。此清净音无意识形态污染，该讲的讲，不该讲的不讲，既不迁就亦不排斥的状况，很自然正常地来演变。
「香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。」见到香光普遍的作用以后，转为我们自心的性德：「得十方普现昔所修治广大行境界」。在十方没有局限的空间里来展现我们本身应有的对治情形，如同树林本身所发挥的效用一样。
「妙光回耀主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门。」「妙光回耀」的「回」有「回馈」、「回向」之义。「回馈」是我赚的钱拿一部分给社会做公益。佛法说的「回向」是连本带利通通给你，统称「回耀」。譬喻树林的成长，一切完全奉献给整个自然界，它无有选择。我们是否和树木一样，把我们的努力整个回向给自然界，或是设定了某些目标，把自己定在那个范围内呢？树木本身不设限，等因缘到了，它就全部送出来饶益世间，…
《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 七 主林神众——像大树一样》全文未完，请进入下页继续阅读…