七 主林神衆——像大樹一樣
複次，布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門；擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門；生芽發耀主林神，得增長種種凈信芽解脫門；吉祥凈葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門；垂布焰藏主林神，得普門清淨慧恒周覽法界解脫門；妙莊嚴光主林神，得普知一切衆生行海而興布法雲解脫門；可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門；香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門；妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門；華果光味主林神，得能令一切見佛出興常敬念不忘莊嚴功德藏解脫門。
由德號上可看到主林神多屬現象界，我們借著樹和林的自然界現象把它轉過來。不只是外面的境界，如世間事業、身體健康，甚至爲了考試種種，把那個境界的感受都轉成內心的情境，以佛法的轉化能夠凈治人心，使我們圓滿許多解脫門。佛法有這樣的妙用，但一個尚未學佛的人，不知道佛法能發揮什麼作用，而我們進了佛門，便要了解它是怎麼發生作用的，假如這點不弄清楚，就會産生迷信，因爲這裏面有很多事情，不是用你我的觀念便能求證到的。我們先要有接受的信心，若連接受的信心都沒有，即是沒有福報。我們說誦經、念佛會帶來福報，這福報對大家是絕對公平的，問題是你願不願意這樣投入？譬如整理講經的錄音帶，前後不用半年，生命質量便會整個轉變了，故我們要學著投入。
同樣地，我們看到外面的情境、自然界、人事相的種種，從一早睜開眼所看到的開始起觀，一直到睡眠時，都回歸到我們的心靈裏面，絕對可以改變我們生命質量。可是我們平常的用心都落到名利、是非、得失、毀譽這方面，倘若能回歸到我們心靈的寶藏裏，就如經典所說「一切災殃化爲塵」，所以認識「實質」爲何？這才是根本所在。
提升生命質量，絕對要用心投入，應常思惟，一心思惟，當六根接觸六塵境界時，我把境轉過來，轉入我性德裏面，心能轉境，則同如來，一切障礙皆可除掉，心被境轉，就是凡夫。
「布華如雲主林神，得廣大無邊智海藏解脫門。」「布華如雲」是指樹開花很茂盛的現象，現在把它轉入自己的心境裏，要去享受它。布華如雲是個主要的現象，可「得廣大無邊智海藏解脫門」。智海相當廣泛，不局限在某一個地方，它是我們性海裏面所具足的，亦即每個人的自性，這個自性是十方叁世所有衆生皆然。人類最能開發出自性，是故我們自己所下的功夫，不管在哪一個層面，都能得到滿意的答案。一個人若不能開發性海，就失去了靈性。真正的靈性，須反省自己的生命有「無限力量」、「無限光芒」和「無限智慧」，其無窮寶藏應如何挖掘出來？要經常仔細思考這些。
人隨著年齡成長，經過人生的曆練，到了中年以後，一些逆境、順境都會感受到，因此，開始有種深沈的反省，這樣一來他的靈性就快解脫了。假如善根夠，當下就解脫了。尤以處在順境中人，更要警覺到珍惜現有的福報，不被那些無形之物束縛著，而能夠毅然放下。故生活在光天化日之下，不要生活在黑白無常的監督之下，自己當家做主，這時候心境就沒有被外境轉，而把外境都轉回心靈裏才，此乃根本修法。
「擢幹舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。」「廣大修治」是沒有局限，在修行和對治我們的缺點上不預設目標。只要有任何缺點都要對治，而每個對治的部分都是清淨的。在日常生活中，我們經常可以省思，有很多境界現象，以一個爲主，其它爲輔地觀察，如此生活就會多姿多彩，富有彈性，生命力會很強韌。若你局限在一定的格局裏，就不能充分發揮生命力。
「生芽發耀主林神，得增長種種凈信芽解脫門。」剛長出的嫩葉顯得特別青翠亮麗，名「生芽發耀」。見到這種現象轉爲我們內心情境：「得增長種種凈信芽。」「信」是起步，像種子冒出芽來。我們是否經常增長自己的信芽？此信芽清淨、無目的，如同樹花只是生長而已，沒有目的。同樣地，我們學佛的信心也只是爲了學佛，在學佛過程中遇有障礙、挫折需要突破，它會自然圓滿地轉變。倘若學佛是以某種功能爲訴求，便會學得很辛苦。
由于我們現在有缺陷，生命是空虛的，所以會出現種種障礙。學佛是生命的資糧，可以滋潤我們的生命，使之一再成長、充實，那些障礙自然就消失了。因此，以正常生命的成長爲訴求，而不要以某種功用作爲目標。
「吉祥凈葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。」看到「吉祥凈葉」，我們轉爲內心情境裏：「得一切清淨功德莊嚴聚。」各種樹型，不論它排列組合爲何都是清淨聚合。我們不只希望它清淨聚合，更是「清淨功德莊嚴的聚合」。
樹葉有吸收和光合作用的功德，它對于整棵樹的生命，維持著生生不息的根源，這就是「功德莊嚴」。我們現在發心進入菩提道，讓我們的法身慧命成長起來，此亦是「功德莊嚴」。
樹的成長過程中，因爲沒有其它目的爲訴求，所以會成長得很自在。把樹做成盆栽，或是想把別人塑造成某一種人時，其生命靈性正常的成長就會被扭曲，而造成畸型的現象，甚至會做出令人無法想象的事情來，此是最令人痛心的地方。所以要有健全的認知，生命只是爲了成長而已，不需要太多拘束，這值得我們經常去思惟。
「垂布焰藏主林神，得普門清淨慧恒周覽法界解脫門。」「垂布焰藏」是樹枝茂盛的現象，見到這種現象我們轉爲內心的性德：「得普門清淨慧恒周覽法界。」「普門清淨」是指各部分都很清淨。
自然界有一種現象，自然成長的東西通常都趨向于圓型，我們身體也是圓型的，一棵樹從上面往下看，分枝布影，影子就是圓型，自然界的東西一定有一處使你看起來是圓型的。古人觀察得很微細，用圓型代表整個境界，像是中國的「陰陽兩儀」，一黑一白，白的這邊有一點黑，黑的這邊有一點白，都是圓型的，此爲全世界所能畫出的圖型中最美的一個，裏面所代表的意義是無有窮盡的，整個宇宙的現象都包含在內。它不只兩個圓，一個圓裏再有一個圓，故有好多個圓，它沒有起點，沒有終點，以圓來表法界無盡。
從垂布焰藏這個境界，我們能否觀察到其境界、其作用，而一再思惟、探討？我們說看山看水，你要會看山看水啊！就一個境界、一個現象，一再反複體會。那個境界一直呈現在你我面前，從這個境界裏帶進來，你會覺得人生多美妙，到處都是生命力的展現，我們要這樣來看。
若能看出樹跟林這種美的境界，心靈能有所領受，就不會砍伐它。人們只看到利益這一面，沒見到靈性這一面，所以就把它砍下來，這樣不僅傷害你的靈性，同時得罪了樹神、主林神，你也因動手而造業，這要背因果的。
世間有成、住、壞、空，本來就一直在變化，它是無常的，與其說要把樹砍掉，不如說只是自然界純粹在移動變化而已。但是你無知于變化，乃是你靈性法身慧命的灼傷，自己在傷害自己而已。如能覺知這變化，那是你靈性法身慧命的成長。佛法講的就是這個究竟義。
「妙莊嚴光主林神，得普知一切衆生行海而興布法雲解脫門。」在一些原始森林裏沒有路徑，每走一步，仿佛開辟出一條新路的感覺，在那樣的境界裏，可以學到好多東西。森林如同一部活的百科全書，這裏面的信息非常多，我們一直這樣去感受，自然可以獲得好多總體性的知識。它以這地方所展現出來給我們看的就叫作「妙莊嚴光」。
到海邊玩水，同樣可以學到很多經驗讓你去感觸。不論站在沙灘或沿岸上，或者嘗試潛水觀看海中境界，每個感受都不同，每一種境界皆有「妙莊嚴光」，使你生命的成長和滋潤不可同日而語。這種感受在看書的時候最多，每一本書拿起來看，其感受性完全不同，自己去體會。
「可意雷聲主林神，得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門。」「可意雷聲」是風吹樹的沙沙聲，遇到這樣的現象轉爲耳根所能接受的「得忍受一切不可意聲演清淨音解脫門」。「不可意聲」是不喜歡聽的聲音，現在要你忍受下來演變成清淨音。此清淨音無意識形態汙染，該講的講，不該講的不講，既不遷就亦不排斥的狀況，很自然正常地來演變。
「香光普遍主林神，得十方普現昔所修治廣大行境界解脫門。」見到香光普遍的作用以後，轉爲我們自心的性德：「得十方普現昔所修治廣大行境界」。在十方沒有局限的空間裏來展現我們本身應有的對治情形，如同樹林本身所發揮的效用一樣。
「妙光回耀主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門。」「妙光回耀」的「回」有「回饋」、「回向」之義。「回饋」是我賺的錢拿一部分給社會做公益。佛法說的「回向」是連本帶利通通給你，統稱「回耀」。譬喻樹林的成長，一切完全奉獻給整個自然界，它無有選擇。我們是否和樹木一樣，把我們的努力整個回向給自然界，或是設定了某些目標，把自己定在那個範圍內呢？樹木本身不設限，等因緣到了，它就全部送出來饒益世間，…
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 七 主林神衆——像大樹一樣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…