..续本文上一页己本身一点实德也没有，不修行也是一样，讲再多没有用。这种情况的时候最明显了，竞选的时候讲的头头是道、口沫横飞，总是批评现任的哪里多不好，等到自己选上之后，四年搞下来，也是差不多。
这些都是在告诉我们，不修行，那没有用。当中告诉我们一个非常重要的佛法基础观念，修行中强调的是「感受」，这是佛法的真理；假如讲文化的话，那就是世间的部份了。懂很多不见得有益，我们看到很多人，虽然处在正法中，但烦恼还是很多。譬如自己明明就有胃溃疡，只能少量多餐，可是却卡在「过午不食」，吃了怕犯戒，不吃又会胃痛，心里便在这二者之间翻腾挣扎，烦恼就产生了。这都是正法上认知不足所致。
尔时文殊师利菩萨问智首菩萨言：「佛子！于佛法中，智为上首。如来何故或为众生赞叹布施、或赞持戒、或赞堪忍、或赞精进、或赞禅定、或赞智慧，或复赞叹慈悲喜舍，而终无有，唯以一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提者？」
文殊师利菩萨问智首菩萨，佛法中以「智为上首」，那是不是讲智慧就好，用智慧来觉悟就可以，那为何如来常常赞叹六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)和四无量心(慈、悲、喜、舍)？为何不用一法就好了，要用这么多方法？既然佛法的中心思想是智慧，那为什么要讲那些呢？我们来看智首菩萨怎么做答。
时智首菩萨以颂答曰：
佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多瞋为赞忍，好懈赞精进，
乱意赞禅定，愚痴赞智慧，不仁赞慈愍，怒害赞大悲，
忧戚为赞喜，曲心赞叹舍；如是次第修，渐具诸佛法。
如先立基堵，而后造宫室；施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城郭，为护诸人众；忍进亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰；定慧亦如是，菩萨所依赖。
亦如转轮王，能与一切乐；四等亦如是，与诸菩萨乐。
智首菩萨答说「佛子甚希有」，很难得提出这个问题来。想想看，我们自己在佛法中有没有抓到这个重点？佛法是讲智慧没错，但我们讲智慧之外，也要讲点别的，一直讲智慧，不见得大家都能接受。「能知众生心」众生有种种根器，所以有种种不同。
「过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。」「过去未来世，现在诸导师」就是三世佛；三世佛没有只说一法的，他们都说很多法。
「佛知众生心，性分各不同，随其所应度，如是而说法。」佛知道众生的心，众生的性向各有不同，佛随着众生的性向，及他们所能接受的来说种种法。
「悭者为赞施，毁禁者……曲心赞叹舍；如是次第修，渐具诸佛法。」悭贪的人跟他讲布施，放肆的人跟他讲戒律来规范他，多瞋的人告诉他要多容忍，好懈怠的人跟他讲精进有多么好，心意散乱的人跟他赞叹禅定，愚痴的人跟他讲智慧，不仁的人跟他讲慈愍心，怒害的人跟他讲大悲，忧戚的人、有困扰放不开的人跟他讲赞叹欢喜，曲心(心思复杂的人)跟他赞叹「舍」的好处，「舍」就是放下。「如是次第修，渐具诸佛法」。照着这个次第来修，就渐具诸佛法。
这段就告诉我们在跟众生相处时要按照这个方法，遇到那种「只入不出」的悭贪人，就跟他讲布施的重要，不依规范、肆无忌惮的人就跟他讲戒律，瞋心很重(有正义感、是非分明的人都是)要告诉他多忍耐、多接纳别人的意见，放逸的人则跟他讲精进的方法……，要按照各种情况来讲。
有些人开口跟闭口之间，一句话当中就讲了五、六件事，讲到后来实在不知道他在讲什么，这就是「乱意」，这种人要告诉他修禅定，才不会站起来讲的话，坐下去时又不一样了。以前我在经济部上班时就有个同事，我中午要出去时叫我顺便帮他买个东西，我问他买几个，他说：「两个。」等他钱掏出来以后，想一想又说：「我看买四个好了！」等我钱一接过来，「我想还是买两个好了！」我叫他要想好，两个就两个，钱也确定了，等我要出了门，他又在后面喊：「喂，我看还是买四个好了！」像这种人就必须修禅定，否则他会一直在那边没有办法拿捏。
愚痴的人要教他如何修得智慧，不仁的人要跟他讲慈愍心，怒害赞大悲等。就按照这种次第，一个一个教。
智慧是佛法的核心没错，可是运用种种方法来指导众生，这本身即是一种智能。换句话说，本来是一个悭贪的人，现在能够转化过来开始布施，这就具有智慧了。原本这个人就是没有智慧才会悭贪，现在有了智慧，他就能够布施了。
有了智慧这个原则，它在运用的时候就很广泛。应该说智慧是「体」，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等这些是一种「用」，假如「体」不能起作用，体就没有意义了。
我们要能够去体会这个部份，不要执着在一个法上面。法本来就有很多，所以说「过去未来世，现在诸导师，无有说一法，而得于道者。」
「成道是一法」没错，但那一法是彻底的贯通、了解，所以它能够广泛的运用。除非你有智慧，否则这部份你现在很难体会；你若真的有智慧，就会使一个没有智慧的人产生智慧，使悭贪的人懂得布施，让原本肆无忌惮的人懂得收敛，生活有规范，那就是智慧了。我们可以从这个地方慢慢地去体会那个「本体」指的是什么。
「如先立基堵，而后造宫室；施戒亦复然，菩萨众行本。」先立基础，然后在这个基础上再造宫室；布施持戒也是一样，它是菩萨众行的根本。布施、持戒六度或者是四无量心，这是菩萨行的根本。换句话说，不具备这些，那要怎么接引众生呢？所以不要小看布施、持戒，虽然它不是佛法中最重要的根本，但却是最重要根本的一种运用。
「譬如建城郭，为护诸人众；忍进亦如是，防护诸菩萨。」前面讲布施持戒，这里讲忍辱、精进，忍辱、精进就像城郭一样，可以防护诸菩萨。
「譬如大力王，率土咸戴仰；定慧亦如是，菩萨所依赖。」「率土」就是四海之内。譬如大力王，是四海之内所戴仰，而「定、慧」也是如此，是菩萨所依赖。菩萨要行，必须有人协助，而「定」与「慧」等于是协助菩萨行的部份。
「亦如转轮王，能与一切乐；四等亦如是，与诸菩萨乐。」「四等」就是慈、悲、喜、舍四无量心。
它后面讲的部份，是把六度分成三个，再加四无量心：布施、持戒是基础，忍辱、精进是一种防护作用，定、慧是运用的一个基础，一个工具；四无量心是自己内心所在长养的部份。
这地方文殊师利菩萨问的智(「于佛法中，智为上首」)，跟后来的「般若智慧」是不同的。我们在讲「六度」时，般若智慧属于根本智及后得智；在讲「十度」的时候，它只是根本智，不算后得智。不管根本智或后得智，这些都是智慧的一部份。现在我们把智慧再分体、相、用来讲的话，文殊师利菩萨所问「智为上首」，是指智慧的「本体」；那这个地方的「般若」是指智慧的「用」；用可分为自受用和他受用，自受用就是根本智，他受用的部份则是后得智。其它五个部份都是「相」，布施、持戒、忍辱精进、禅定都是智能的相，其它「万行」也是智能的相。所以假若我们没办法从六度万行导归到智慧的本体，当然就展不开了，佛法就会变成文字上的东西。
前面文殊师利菩萨问勤首菩萨的部份，讲的是「正教」；文殊师利菩萨问法首菩萨是「正行」，两个合起来叫作「教行」或「教观」，是这一品经里面最重要的部份。
文殊师利菩萨问勤首菩萨：「佛教是一，众生得见，为什么没办法马上断？应该要能断种种缠缚而得出离，为什么有人不能断呢？」精进首菩萨答说，因为不够精进、因为懈怠。告诉我们要怎么精进，包括了整个陈述教法的部份，这是「教」的部份。「行」是要你去做，否则你会只停留在「知道」的阶段，那就变成「多闻」了，法首菩萨说「多闻也没有用」。所以这两个部份合并起来，主要阐述的重点是在这个地方。那么后面这是文殊师利菩萨问智首菩萨这个部份，则是谈到智慧的运用，之后智首菩萨还会再反问文殊师利菩萨，那就属于《凈行品》的部份了。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第七章 真正受持正法，完全投入》全文阅读结束。