..续本文上一页者？从文义上来销文，说是「有智慧的人」就可以了，事实上它是指能感受生命存在的这种现象的人。由于佛法谈的是智慧，是对生命存在的本质那种了知能力，不同于世间标榜的聪明才智，那是指对世间事博闻强记反应快，而非佛法智慧。像周利盘陀伽虽是世尊弟子中最笨的，但也能证得阿罗汉，这意味着他对生命存在的本质拥有绝对的洞察力，但他对世间法可能极懵懂、譬如若叫他把世尊讲的经
记下来，他或许根本做不来，因为这属于世间的聪明才智，不是对生命本质现象的了解能力。
对生命本质现象的了解能力谓之「心灵年龄」，对世间事物的记忆和反应叫「社会年龄」。社会上事业很有成就的人，内心可能非常苦闷，这是社会年龄极发达，但心灵年龄不够成熟，这种情况太多了。有些人官居高位缺爱贪污，这也表示社会年龄很成熟，而心灵年龄不足。
此处所说的「智者」，即指心灵年龄很成熟的人。心灵成熟者才能观察「一切有无常，诸法空无我」。假如你想度化众生，当你在跟对方讲「一切有无常，诸法空无我」时，你观其执着性和反对性便知其心灵年龄如何。
有些人虽未曾学佛，但对世事的观察已有「一切有无常、诸法空无我」的情况，只是他不用「无常、无我」等字眼，但有其言语中已能表达出此种状况，这种人一旦学佛会很容易进入状况，因为他的心灵年龄早已做好了准备。
心灵年龄未准备好，进来修行就有困难。你告诉他「无常、无我」，他就什么都常、什么都我，由于基本立场不一致，所以即使进了佛门，也多半是在利用佛门。很多人就当世间法处理，对于无常、无我只是口头说说，并不了其真实义，这样怎么和他真正谈佛法？若他了解真实义，虽不会用这些文字，但一谈之下会很容易相应。真正了解无常、无我的人，对于「一切相」不至于执着；「永离一切相」即是不执着一切相。换言之，心灵年龄成熟者不执着于一切相，因为他明白「一切有无常，诸法空无我」。
「一切有无常」的这个「有」，也可替换成「法」(法就是行法)或「行」，那就等于是「诸行无常、诸法无我」的意思。而这里经文为何不干脆这样写？是为了跟下一句「诸法空无我」的「法空」相对；「有、空」一对，用「有」来相对于「空」。「有」是无常的，「空」是无我的，这在文字上用得多优美啊！如此法义也很完整、周全。讲诸行无常、诸法无我，也对；讲有(俗有)无常，讲空无我，都对起来了。能这样了解真实义者，就不至于执着一切相。
「众报随业生，如梦不真实，念念常灭坏，如前后亦尔。」各种报是随业来的，这个「报」也像梦一样不真实，一念一念之间它都在变化、灭坏，前念如此，后念也如此。
「念念常灭坏」很难体会，一般人会想要让福报永远保存着，不明白它是不真实的、无常的；业报、苦报现前时，也认为那是真实的，因而放不下。其实不管福报或业报，通通不真实，一切法无常啊！真懂得「众报随业生」的人，福报、苦报来他都能舍，这些都是「行」过程中的一部份，终归会过去。苦报不能舍的人，福报来了同样也不能舍，两边都执着。会舍的人两边都能舍，因为他真的体会到「如梦不真实」，所以能不执着。
这讲起来真的很简单，做起来却很不容易，因为境界会转我们的心境。福报、苦报的境界皆属尘境，尘境应舍，心切勿被转了，可是凡夫的心是「唯识」的心，不是「唯性」，识性会被尘境转。
「心」分为唯性和唯识，被境转的就是「唯识」，能转境的就是「唯性」。「唯性」的心能转境，心能转境则同如来；「唯识」的心被境转，所以是凡夫，关键在这里。
「众报随业生」，一切报都是随业来的，但过去做的善业、恶业都不用管，因为「如梦不真实」。所以这里讲的是「行」，「随业生」就是「行」，这些都属无常。
「念念常灭坏」，一念一念之间都在变化，故曰：「念念常灭坏」。你会辩驳道：「没有啊！哪有变坏？我去年银行存折六位数，今年七位数。」这是一种变化。当福报一直现前，财富一直累积时，也表示在消福，而你必须懂得将福报储蓄起来。怎么储蓄？就是不消耗它。可是它一直现前怎么办？舍出去做有意义的事，这样才能再累积福报。能舍，才能印证「念念常灭坏」，否则根本不知道。你若以为它一直来，我就一直存起来，那就错了。
「念念常灭坏」，前念生，后念灭，这叫「常灭坏」；前念灭了，后念也要灭，不是说前念灭了，后念就不灭，不！这一念起，它一定会灭。「如前后亦尔」，前念如此，后念也这样。
这一念起，能够使它不灭，就永恒了。这只有两种状况，一种是常见，一种是解脱，但解脱是不生不灭。「起念时，马上止住」，其实已然晚了一步，禅定功夫很好可以止住没错，但那是「有生无灭」。「有生无灭」比「不生不灭」还难，所以这时应该不可能成就，因为那是「常见」。所以说「如前后亦尔」，前念既然已生就一定会灭，有生就一定有灭，那后念再起，也一定有灭。所以前念生，前念灭，才会有后念；前念生，前念不灭，后念不会来。所以如果前面的灭，后面的也会灭，这就叫「念念常灭坏」。
「世间所见法，但以心为主，随解取众相，颠倒不如实。」「世间所见法」即指世间法，世间法皆是以心为主，随个人根器所了解的，来取一切相，这是颠倒不如实的。为何颠倒？因为是随着你的「解」，而非随「真理」。
为何「世间所见法，但以心为主」？这个「心」、我们所说的「唯心」，是指「唯识的心」，不是唯性，所以尚属世间法。世间所见法(世间法)既然是以「唯识」为主，那便是缘起法界，也就是随众生相，故云：「随解取众相」。
众生的解，是随其根器而来的。众生的根器，饿鬼道、畜生道这些不提，光是人道大家便可感受到。有些人对事情全往坏处想，有些人则专往好处思量，随着个人的见解而取自己想要的，这便是「随解取众相」。
世间法可以强势规划，但它不如真理。真理并非能被个人或群体所主张或规划，真理本来如此，而不是另外再塑造一个相，能塑造的便属假相，假相怎会真实呢？所以说「颠倒不如实」。这种情况必须慢慢体会，虽然我们能这样讲，但众生很难体会这一点。
以前化学课有个实验，有某种东西会随着人的基因是隐性或显性的不同，而尝出不一样的味道，有人感觉苦，有的人则没什么感觉。这两种人若碰到同一件事怎么办？哪个才对？这就叫「随解取众相」。同样的，「真如」对参差不齐的众生根器而言，也是感受各不相同，那不同的感受就不是「真理」。从个人微观的立场来讲，它是具体的存在、是真实的，但就宏观的立场言，根本没那回事。
生命水平大约可分四个阶段：第一个是「物理界」的生命水平，停留在此生命水平时，只做最基本的反应，随机应变。人家打我、骂我，我就打回去、骂回去，一切行为只做物理反应，不经思考，只随生命水平而取向。
第二个是进入「生命界」，生命界的人不随物理反应，它会约束、克制自己。不过此阶段仍会有些偏差，虽然也很想约束一下，好的部份也想多做一点，但在好坏之间，他的判断往往没有一个标准，尚处于识物的阶段。
第三个，经过识物生命界的领域和水平之后，已经找到正法，并且开始精进修行，突飞猛进，此即我们所说的「智慧界」，开始有智慧了。
第四个，当生命质量一再提升，智能达到圆满成就时，便是「觉悟界」，已经觉悟了，也就是进入了佛界。
以上四大阶段有个特色，亦即下阶段不知上阶段。
道德家通常停留在生命界、因此当他跟停留在物理界的人劝说：不要任性，要克制，不要纵欲，要知足常乐，物理界的人就反弹：「哼！卫道人士，老生常谈。」停留在生命界的是修养，修养再进一步即是修行，也就是智慧界。修养到达某一阶段很容易停止，我们讲求的是修行而非修养，两者有很大的差别。所以随众生根器之不同所取的相，是不正常、不正确的。
「世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。」此即前面说的「随其言论」。世间所谈的都是分别法，而不是究竟的生死法，所以说「未曾有一法，得入于法性」。「世间所言论」叫作「名字相」，名字相很麻烦。「言论」即指语言文字，没有比语言文字更麻烦的事了，因为有了语言文字后，对真实相就会一知半解，这「一知半解」比「完全无知」更糟糕。通常完全无知者会比较虚心，一知半解的就容易产生法执。
社会上很多人被宗教的意识形态污染以后，跑来学佛就很难，要他学正法更难。尤其外面很多其实只是佛教的民间信仰，他拿着香跟着人家拜，认为拜拜保平安，念「阿弥陀佛」就应该被接引往生，至于什么是真理，为何往生，如何往生，通通不知道。这种情况下，你告诉他该如何修行，他立刻产生排斥。如此一来，你如何接引众生？而他为何会这样？就是因为「言论」。世间言论告诉他念佛可以往生，他便执着于念佛往生。念佛可以往生吗？可以！问题是怎么念才能往生，他不知道。这种状况在教内也有不少争论。
举个例子来看看语言文字对我们的障碍有多少。譬如「水」这个字，假如你对水的状态有所认知，应该知道渴了要找它来喝，假如执着于文字相，而把「水」这个字喝下去，能止渴吗？同样的，「火」能煮开水，可是写个「火」字放在桌上，再放一壶水在「火」字上，可以煮水吗？
你说怎么可能有人那么呆？偏偏日常生活中，人们常犯这种毛病，把语言文字当成真实。譬如把你名字写在黑板上让大家骂，你心和脸马上扭成一团，这样你是否即是执着于文字相上？你看这世间语言文字迷惑了多少人，所以才必须人前说好话。如果人人都不执着于此，那好话或坏话又有何分别？然而有多少人体会到这种状况呢？不管如何，修行人至少应该要有这种认知。
因此，经文上告诉我们「世间所言论，一切是分别」，都是分别法，一切都不真实。「世间所言论」的这些，「未曾有一法，得入于法性」，所以说世间的语言文字，没有一个是「法性」中的东西，都是假的、虚幻的。《大乘起信论》言，行者必须远离名字相、语言相和心缘相，即远离「言论」，这三者也是我们迷惑颠倒的由来，对我们有很大的障碍。其实，这三者若就语言文字的本来面目而言，它还是「法性」，但此处是就世间言论的分别来讲，「一切是分别」即是指语言文字对我们的不当作用，所以说「未曾有一法，得入于法性」，不要被语言的陷阱给欺骗了！
「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停，念念悉如是。」这句是总结。前面「此是乐寂灭，多闻者境界」是总说，而后面第十句这里是作个总结，把「随其心乐、随其方便、随其思惟、随其观察」总结起来讲。
能缘的「能」是动词，所缘的「所」是受词，能缘、所缘是「能、所」一对。能入的力量和所入的境界，此即缘起法界的因缘法。就缘起法界来讲，「能、所」相对产生的一切，都属有为法的境界；所以经文这里「能缘所缘力，种种法出生，速灭不暂停」的意思，是说「能缘所缘」结合所产生的这些有为法，乃是「速灭不暂停」的，很快就消失，这又叫「无常」；「念念悉如是」，每一念都是这个样子。
性起法界就非如此。性起法界所产生的「能、所」相对，都是无为法的境界。就性起法界而言，能缘力是「自证智力」，所缘力就是「境缘法力」，自证智力和境缘法力交融而成的，叫作「普贤行愿力」，普贤行愿力所在的境界是性起法界。
为什么此处要性起、缘起这样对着谈？因为「一切众生非众生」；就「一切众生」的本来面目来说，是在性起法界，但透过语言文字相来说的众生，不是本来面目的众生；它有性起、有缘起。经文这地方是指缘起法界，「如来于如是众生中，为现其身，教化调伏」告诉我们，如来的应现、示现是随缘的。
为什么佛常常要讲「示现」？《华严经》说「法身示现不真实」(或说「无真实」)，关键就在「示现」二字；法身示现，就不是真实。示现本身是随众生机缘而示现的，与法身那个真实的本体无关。真实本体的存在是永恒的，永远如此，本来如是，但若随众生之种种根器、种种因缘必须出现，这个出现本身就不是真实的。所以这里说「示现其身、教化调伏」也是「速灭不暂停，念念悉如是」，是指性起法界的法身是随缘起法界的众生而示现。缘起的部份不真实，示现本身也不真实，所以不要拿不真实的部份来干扰真实。
文殊菩萨提这个难题来问，财首菩萨用智慧来答，我们学佛人常常会陷入这种状况，常有人发问，但我们无法正确地解答，因为我们理上不通达，事相上就很难解释得清楚。譬如世尊都已经成佛了，琉璃王这鱼族怎还会来灭其国族呢？这只能说是共业，你不明所以。又譬如千岛湖事件中，有人因为没搭上飞机而免除其厄。他想「大难不死，必有后福」，于是到日本去，岂知反而死于名古屋的空难。他和千岛湖船上的人不共业，却和名古屋飞机上的人共业，共业因缘的示现就是如此，能解释得清楚吗？为何他躲得过这劫，却躲不过那劫？因为他不学佛，若懂得学佛，便知道要赶紧拜忏，三年内不出远门游乐，必有后福。可惜他不知惜福，结果没死在湖上，反而死于空难，真冤枉！这就是理不通达。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第三章 一切众生非众生》全文阅读结束。