..续本文上一页(我)在哪里呢？没有啊！四大和合，没有一定啊！以现在医学理念来讲，身体里的细胞分分秒秒都在变化，七天就全部更新，哪有「方所」呢？我们安住在哪里？所以说「住处无方所」。
财首菩萨的答复，到此为止谈的都属「身见」，属破身见的部份。身见对一般人而言，确实是很大的障碍。一个人了生死最大的障碍有四种执着：
第一是身见，执着于色身，身见若不能破，最后一定是三途恶道。
第二，执着于此世，认为这个世间是真实的，那最后定然是六道轮回。第二种执着比较广一点，端看执着的倾向如何，若偏向于清净，则是人天福报，但仍不脱六道轮回。
第三，执着于「实质性」，命、身、法虽然都可认为是没有、是假合，但却执着于呈现出来的情况确确实实有。你一有这种执着，即不可能解脱，绝不可能免除三界轮回，因为还有执着点在。
第四，执着于「目的性」。修行执着于某种目的：我一定要达到成佛的目标、一定要证得阿耨多罗三藐三菩提、一定要见阿弥陀佛、一定要往生极乐世界、一定要……。这是「障圣道」，圣道不能成就。哪个人学佛、修法不想成佛？可是若执着一定这样修、一定要达到这种目标，最后肯定难以成就，因为执着的心一产生，正知、正见便已消失。
佛法中谈的不执着，即便「执着于佛」也不行。当然，初学者例外。初学者「事修」一定不可免，因为这样可以坚定其宗教情操和定力，故念佛、拜佛、诵经、佛像、经本等皆不可免，否则没有一个立足点。然而在历经一段长时间严格与深入的训练后，就一定得将佛像丢掉，而是应该随缘。在家里，佛像、佛堂、基本功课等都需要，但出门在外，由于你对自心已然能善加掌握，所以可以对这些不那么坚持、执着了。而初学者心还掌握不住，佛像、经本就必须随身携带。
「于身善观察，一切皆明见；知法皆虚妄，不不起心分别。」对自己的色身要能「善观察」，一般人的观察并非善观察，观察色身乃是四大和合所生，才是真正的善观察。
生命(色身)有好多种生存方式，像中国人习惯吃饭、吃馒头，欧洲人则习惯吃面包。尤其老一辈的人认为不吃饭没力气，所以不爱吃面包，这就显示生命有各种不同的生存方式，四大和合有其因缘，像这一类都必须能加以观察。牛、羊、马的四大和合适合吃草，老虎、狮子、豹则适合吃肉，同样都属四大和合，其中却有种种差异。我们必须善于观察，对本身也一样。「于身」主要是指我们自身，看外面的境界然后反观自己；外面的境界有如此区别，而我们本身不见得有同样的区别，但可用类似的分类法去观察，假如将种种情况都弄清楚了，那便「一切皆明见，知法皆虚妄」，了知种种法皆属虚妄。
每个人的身体状况都不太一样。中国人有金、木、水、火、土五行之说，属金和属火的身体状况不一样，饮食方式也不同。同样的食物，某些人吃了身体即刻起反应，其它人不会。体质既然会如此，那么心灵上的体质是否也会有不同？因此，每个人的性向、成就也显现出种种差异。身体上发生的事实，就我的身体来讲，根本是虚妄的；反过来，我这边发生的事实，在你那边来说也是虚妄的。
就以做梦来说好了，你昨晚做的梦，对你而言是真实的，可是对别人来说却是虚幻的。梦境如此，世间事是否也一样？我们在这里讲《华严经》，就我们来说是真实的，可是对公园那头摇着扇子唱山歌的人来说，《华严经》是什么？明乎此，也就不难明白一切法皆虚妄。站在微观的立场，个人的遭遇是真实的(打妄语不算)，然就宏观而言，任何人的遭遇都是虚妄的，所以是「不起心分别」，根本不必加以分别。最明显的例子是，台北的雨常下不停，南部却在闹旱灾，你说哪个真实？闹水灾的说水灾是真实，闹旱灾的说旱灾是真实。就微观立场而言，各部份皆真实，然就宏观立场来看，各部份皆虚妄。
所以学佛学宏观是很重要的，很多地方透过宏观，皆可有所觉悟。微观的真实性，通常是片段式的思惟，若能将这片段式的思惟模式扩大，变成无尽式的思惟模式，那便迥然不同了。无尽式的思惟模式本身是一种宏观的大格局，片段式的思惟模式则是一种微观的视野。我们对自身会产生执着，主要是框在微观的部份，这当中大概有百分之九十五以上很难发展出宏观，即使偶尔有，也是昙花一现；虽然也明白生命的真理，但感受不到，常被微观的痛苦掐住了。
这里的第四句就是提示我们「不起心分别」。要能不起心分别，就要「知法皆虚妄」，知道这些法都是虚妄的。但要知道，法明明是「有」，否则怎知其为虚妄？是这个「有」乃是虚妄的。就像水中影，水中明明有人，可是那个人不是我；明明有一法(我在那边)，可是那个人不是我。
所谓虚妄，并不是说没那个东西，而是指那个东西不是真的；有那个影子，但影子非真实，不是真的人，所以说「知法皆虚妄」。可见那一法是「有」，但那一法不是真的。用语言文字表达时，我们必须弄清楚其含义，不要随随便便带过去，否则很容易陷在文字相里。
「寿命因谁起，复因谁退灭，犹如旋火轮，初后不可知。」寿命因谁而起，又因谁而退灭？换句话说，我们因谁而生，又因谁而灭？这种生灭关系「犹如旋火轮」。
大概世尊之前一千年，「旋火轮」就流行在印度修行人的思想里。印度人常透过「旋火轮」来比喻无常与虚幻的境界，因为火把的火只有一点，可是用手这么一转，「火圈」就出来了，转得愈快，火圈愈明显。可是实际上根本没有火轮，只有火把的火点而已，「火圈」是虚幻的。因此谈到「旋火轮」即是指「虚幻」。怎么虚幻呢？「初后不可知」，看起来是火圈，其实是好多密密麻麻的火点接在一起，第一点和第二点是不相知的。「寿命」也一样，寿命的前一念和后一念是不相知的；同样的，前一念生，后一念灭，念的生灭之间也不相知。
那么，前念到底为何而生、为谁而生？后一念为谁而灭、为何而灭？这亦不可知。那个不可知的意义指的是什么？指的就是「因缘法」——寿命是因缘和合而成，因缘散失，当即消灭。
这部份需要好好去体会，佛法昭示我们的是真理的存在，而非具体事相的执着，但真理的存在难以摸索，没办法说一定如此，所以世尊告诉我们「无有定法可说」。
世间法皆是因缘和合，没有一定这样或那样，即便有，也不脱因缘法，除了「一定是因缘法」以外，没有比他更高明的了。假如有人说还有一法比因缘法更殊胜，那我们也肯定他依旧不出因缘法，不管再怎么殊胜，都是因缘和合所生。
前面谈身(随其时)，现在讲命(随其命)。寿命因谁起，又因谁而灭？寿命的生灭，犹如旋火轮，前一念、后一念，各各不相知。但是每个人都有那种错觉，因为都不免有一种预期心理。预期就是目的性，目的性强的人有个特色：下一念现在又做安排。譬如在这里上课，待会儿下课去哪里，下一念好像已经知道了，其实当「下一念」被「这一念」控制住时，下一念已经失去了生命力，没有存在的价值；生命的活泼、生命的自在已经失去，因为被前一念控制住了。有没有感觉？那前一念叫什么？叫意识形态！
同样的，我们也会觉得前一念自己是明白的，事实上却不知道。站在这一念来了解上一念，好像是知道，可是这一念为何不到前一念去？这在《肇论」里讲得很清楚，「彼亦不来，我亦不去」；〈梵行品〉也交待得很清楚：「此世不移动，彼世不改变」，可见彼此不相知嘛！
我们都是前面的意识形态一直执着，把他带到眼前来，所以现在以为过去就是某种样子。这种执着即提醒你，从前一念到这一念当中，你是死寂的，因为这一念被前一念所控制住，不但如此，还控制下一念。这样的生命非常的僵化。《地藏经》说：「南阎浮提众生刚强难化」，就是因为意识形态极坚固执着，所以，「起心动念，无不是业、无不是罪。」
「性起法界」便非如此。它不执着于过去，不执着于未来，所以说「过去心不可得，未来心不可得」。我们不去命定下一念，也不执着于前一念，现有的就任其存在，所以「现在心不可得」，这便是性起法界。问题在于说得简单，却不容易做到。经文虽然表达得很清楚，但能真正深切体认，才是真正工夫所在。
「初后不可知」，前一念、后一念不可知，文字上解释起来很简单，但这里面告诉我们过去心、现在心、未来心都不可得。因为过去心不可得，所以不执着于过去；未来心不可得，现在就不命定未来；现在心不可得，现在完全解脱，因此才有办法活在当下。
假如还要执着现在心，便不可能活在当下。你若以为「当下」就是舍过去心及未来心，唯剩现在心即可，那依旧未活在当下。有现在心的当下是假的当下，因为这种「现在心」还是一种意识形态。由此可知，诸佛菩萨等大修行者证悟的境界和我们完全不同，我们现在即使训练，也只能训练到「有现在心的当下」，但那是一种压抑。一个已证得的行者是「无现在心的当下」，那叫「入三昧」。
你可能会说「我听经非常专注」，但这专注是有为的。没有现在心的当下也在听经，但却是无为、任运的，唯有在此种情况下，才能真正了知佛陀的心境，否则见不到，只能说讲得很好，好像散发出一种生命的光芒与芬芳，但往往难以具体进入其境界，此即「有为的当下」，不是「无为的当下」，而「三心不可得」的关键就在这。
「智者能观察，一切有无常，诸法空无我，永离一切相。」「一切有」，就是一切法、一切事、一切物；「一切有无常，诸法空无我」就是讲无常、无我。有智慧的人能够观察「一切有」都是无常的，诸法都是无我，不要执着在这些相上。性宗的经典标举「常乐我净」，但基础仍未悖离「三法印」而奢谈「常乐我净」。它说「一切有无常，诸法空无我」，所以在法上，绝对不要执着。
这里面再谈一下，何谓智…
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第三章 一切众生非众生》全文未完，请进入下页继续阅读…