..续本文上一页我来到你佛陀这里，我也成为你弟子，你也说我是证阿罗汉，我请问你死到哪里去，死后要到哪里去，这问题产生了。问一次，问两次，一个两个问，可能还没关系，我看这五百大阿罗汉，这一千两百五十五个可能天天都在问，你讲不清楚我们要离开了，不再混下去了，这问题就产生了。我跟各位谈这个疑问，你可能从来没听过，因为我们都是乖儿子，佛教塞给你什么你就接受什么，你从来没把佛法看清楚，这部经就讲这一个，这是问题所在。

　　 那么这部经在这个地方开始讲开来以后，这种东西就很多，就很多了。所以这部经的历史上跟佛教思想史上的重点，在于开启了这方面的一个领域，它的思维模式重新架构起来，跟原来的那一种阿含，叫你解脱了生死的，是完全不一样的东西，你留意到，完全不一样的东西呀。我们在学佛，你要了解说这经典是什么，不是拿来我就要如，十个如，闻，十个闻，是，十个是，如是我闻就十个一直讲，讲那个，你去看辞典就好了，那何必讲呢。现在你也都读过书了，可以看得到了，不会的话到佛学院念两年，也都知道了，那你不会开悟的，你也不会成就的，这是一个状况。

　　 第一个，他是跟阿罗汉讲，换句话说，所有的阿罗汉死后都到极乐世界，这是已经确定了，从这地方看的。那么到极乐世界以后，有两件事要做，第一个，你当然可以一直修到成就，这个候补佛处，到阿逸多的地位来了，你也会开智慧，到了极乐世界可以这样修。但是在极乐世界有两个工作要做，就是不休息，极乐世界没办法休息，极乐世界没有晚上，极乐世界不累，要会累的话就不叫极乐，你要留意到这一点，所以它没有晚上给你休息，因为假如要休息就不叫极乐。那你先准备看看，你工作八小时就要休息，一个礼拜工作五天，要休息两天，这种人大概去不了，去到极乐世界马上被留级。第一个它没晚上可休息，第二个它没星期天可休息，所以叫不休息，干陀诃提他的意思就是不休息菩萨，所以下面一个是常精进菩萨，不但不休息，也不是叫你去旅行，不休息要常精进，这是极乐世界的特色，先看清楚啊。你以为到极乐世界，每天都穿得很漂亮，游山玩水，那你搞错了，极乐世界不是这个样子，他常精进，修行不休息，你弄清楚。

　　 我们通常都不知道到极乐世界要干什么，去了就好，这里很不好，到那里很好，我告诉你，到那里才发现那真不好。在这里正常状况五天休息两天，八个小时以后休息，对不对，搞不好又一个地震、海啸、台风，又通通可以放假，到那边阿弥陀佛哪一天生日也不知道，都没有假期。你可能都没搞清楚，你在法界中要做什么，这是第一个，我先把这个部分跟各位提一下。当然这里面要讲，光这个部分就可以讲十个小时了，这个部分。我想我们时间有限，我只把重点跟你提示一下。

　　 现在要讲的是前面三段经文，这个是非常特别的，不过我还是一个一个重点跟各位谈。刚才这一段最后一个是天王释提桓因的部分。释提桓因因为一般的经典都会提到，有很多的天龙八部，四大天王，讲到释提桓因通常都会提到大梵天王，这个叫做四梵，就是释提桓因、大梵天，还有四大天王，这些梵四天王、八部众等，是大乘佛法的护法。这里很奇怪就只有一个释提桓因，换句话说，你要到极乐世界去，你还要有相当大的福报，要有天王的福报。现在要告诉你是，欲界的人你要懂得怎么去，因为释提桓因是欲界的人，对不对，大梵天才是四禅八定的人，所以这里，最后这个地方出现这个天王，是告诉你，我要从这个欲界天的人跟你们讲。但是这部经主要是告诉你，阿罗汉成就要去的地方，那我们欲界的人可不可以修呢？也可以，它用这种也可以的这种情况带出来。它重点不在天王，它重点是在那阿罗汉要去的地方，留意到哦，而这些阿罗汉基本上都有大禅定的功夫。

　　 你先把这种经典的结构状况先给弄清楚，它从这前面的序言，这一段序言里头就已经告诉我们，这部经它的架构是什么，这叫解读经典的语言模式跟思维模式。你对大乘经典想要了解，这个语言模式跟思维模式要先弄清楚，弄不清楚你大乘经典看不懂，你会当作书来看，那就变成凡所有宗教都是劝人为善。劝人为善没错，佛教不只劝人为善，它更重要的是生命改造工程，要改造你的生命，使你从凡夫变成圣人，从有烦恼的人变成没烦恼的人，从束缚的人变成解脱的人，这是佛教的特色，不只是行善而已。佛教当然不反对行善，但是更重要的是解脱，教你怎么解脱，那才是佛陀要给你的，这是一个特色。

　　 好，我们现在看第二段经文，第二段经文讲，“尔时，佛告长老舍利弗”，首先就：舍利弗，过来，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”这是第一个。第二个“舍利弗”你看，讲一句叫一个舍利弗，“彼土何故名为极乐，其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。”这里头问题就多了，我们大概这种文章因为白纸写黑字嘛，大家都看懂所以就过了，我告诉你，你绝对看不懂，怎么不懂呢？我举几个例子看。

　　 “从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐”，就这一句话懂吗？从这里向西方去，经过十万亿佛土，那里有个世界，那个世界叫做极乐，这很清楚嘛。那你这样，你根本就不懂得佛法。为什么要从这里向西方去呢？你大概都没有留意到，你的意思是假设地球是不动的，这个宇宙是不动的，所以我从这里向西方去。今天，现在来看，现在是差十分九点(晚上)，早上差十分九点的西方，跟现在的西方一样不一样？你想想看。我现在请问你，现在释迦牟尼佛在跟舍利弗讲的时候是几点？你想想看，他早上讲？晚上讲？那个西方跟你现在西方就出问题了，对不对，早上的西方到了晚上刚好变东方，地球在自转，对不对，那请问你，你讲的西方是什么意思，什么意思？根本就不能用了，这个西方已经不能用了，所以你西方不能够用手一指，太阳下山那里叫西方，不是，不是指那个，那你就弄错了。

　　 佛法讲东南西北方，它是有用意的，我简单的跟你定义一下，东方是初发心叫东方，太阳升起来表示刚开始，发心以后要认真修学，认真修学会摸索，摸索有对有错，你不要以为师父讲的都对，我告诉你，师父讲的绝对对，师父不会把错的讲给你，一定把对的讲给你，但是你一定弄错，一定弄错，因为你不能照师父讲的这样去做。你一定要去思考：我这样做对吗？你要记得这个原则，我这样做对吗？我这样修对吗？师父说念阿弥陀佛，我就念阿弥陀佛，这没有问题吧，对不对，但是你有没有想过“念佛一声，福增无量”，我念阿弥陀佛，我福增在那里，口袋里？还是户头里？还是抽屉里？到底请问你：你的福报增在哪里？你有没有感受到？没有啊！那就有人说“那你念一声没有啦”，可它明明写“念佛一声，福增无量”“啊，没有啦，你算什么，一天最少要念十万声。”好，你念十万声，一声都无量了，十万声就十万个无量了，那口袋已经装不下去了，对不对，到底有没有？我们不计较有没有，你要反过来看，我这样念到底对不对，因为我念的是不对嘛，所以福才没增加，对不对。

　　 “礼佛一拜，罪灭河沙”，请问你，有没有拜，有拜，罪有灭吗？罪假如没灭，一定你拜错，你绝对不承认拜错，那就我这样拜应该有问题吧，对不对，你要这样想：那我应该要怎么拜才对，要怎么念才对？这里面牵涉到“能”，牵涉到“所”的问题。这“能、所”问题你没有解决，那你拜只是个机器一样嘛，对不对，这个就是修行啊，就是修行。所以当你找到正确的方法的时候，那叫南方。那有了正确的方法，最后你就会成就，成就叫西方，所以到最后一定到西方，你放心，一定到西方，这是佛法基本的语言模式，就这样决定了。那北方呢？成就以后起作用嘛，那就北方，所以北方叫不空成就如来，这很清楚，这佛法这当中都弄得很清楚啊。

　　 所以你再看看经文，那个《大般若经》里面最后，是昙无谒菩萨，昙无谒菩萨是《大般若经》讲初发心修行嘛，所以他就一直往东方求善知识，初发心往东方；到了《华严经》讲善财童子向南参访，有没有，向南，正确的方向；那么到了这个宝积部、大集部通通讲西方，为什么，成就。你看，到密法羯摩部，通通讲北方，要起妙用，不空成就。这个就是经典的语言模式，所以你一讲西方你就念过去，那你就弄错了。这是第一个，我应该讲的很清楚，有没有听不懂？

　　 第二个要跟各位谈，西方过十万亿佛国土外，十万亿是什么？西方，我们现在假设，你不管向哪一方，十万亿表示什么，他是在祇树给孤独园里面讲的，这里头要告诉各位，你一定要把它弄清楚，十万亿现在来讲叫十万亿光年，十万亿光年的地方有多远，你知道吗？一光年就是光在太空中走一年叫一光年，那个距离，那十万亿个光年有多远，我告诉你现在什么天文望远镜都找不到的地方，你就往生到那里去吧，那里有多远呢，那里在哪里，你知道吗？你不知道，这就是佛陀他微妙的地方，他看到。

　　最近这两年天文学家们，举了一个例子，它是叫无限远的地方的距离在哪里呢，向前看无限远的地方在哪里？刚好在我们脑后，最远的地方不在哪里，就在我们这里，看不到的这里，你哪里都看得到，你就是这里看不到。十万亿佛国土用这种理论来看，我只是举例给你看，就是家里的后门，他从国土来讲嘛，所以你不要以为外面有没有，真有！为什么我跟你讲这个理论，你去思考。

　　 因为佛陀所在的地方，你注意看，佛为什么赞叹阿弥陀佛的极乐世界，而不赞叹他自己的世界？各位老参大概发现，佛陀，我们在所有的经典里…

《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第一集》全文未完，请进入下页继续阅读…