..續本文上一頁我來到你佛陀這裏，我也成爲你弟子，你也說我是證阿羅漢，我請問你死到哪裏去，死後要到哪裏去，這問題産生了。問一次，問兩次，一個兩個問，可能還沒關系，我看這五百大阿羅漢，這一千兩百五十五個可能天天都在問，你講不清楚我們要離開了，不再混下去了，這問題就産生了。我跟各位談這個疑問，你可能從來沒聽過，因爲我們都是乖兒子，佛教塞給你什麼你就接受什麼，你從來沒把佛法看清楚，這部經就講這一個，這是問題所在。

　　 那麼這部經在這個地方開始講開來以後，這種東西就很多，就很多了。所以這部經的曆史上跟佛教思想史上的重點，在于開啓了這方面的一個領域，它的思維模式重新架構起來，跟原來的那一種阿含，叫你解脫了生死的，是完全不一樣的東西，你留意到，完全不一樣的東西呀。我們在學佛，你要了解說這經典是什麼，不是拿來我就要如，十個如，聞，十個聞，是，十個是，如是我聞就十個一直講，講那個，你去看辭典就好了，那何必講呢。現在你也都讀過書了，可以看得到了，不會的話到佛學院念兩年，也都知道了，那你不會開悟的，你也不會成就的，這是一個狀況。

　　 第一個，他是跟阿羅漢講，換句話說，所有的阿羅漢死後都到極樂世界，這是已經確定了，從這地方看的。那麼到極樂世界以後，有兩件事要做，第一個，你當然可以一直修到成就，這個候補佛處，到阿逸多的地位來了，你也會開智慧，到了極樂世界可以這樣修。但是在極樂世界有兩個工作要做，就是不休息，極樂世界沒辦法休息，極樂世界沒有晚上，極樂世界不累，要會累的話就不叫極樂，你要留意到這一點，所以它沒有晚上給你休息，因爲假如要休息就不叫極樂。那你先准備看看，你工作八小時就要休息，一個禮拜工作五天，要休息兩天，這種人大概去不了，去到極樂世界馬上被留級。第一個它沒晚上可休息，第二個它沒星期天可休息，所以叫不休息，幹陀诃提他的意思就是不休息菩薩，所以下面一個是常精進菩薩，不但不休息，也不是叫你去旅行，不休息要常精進，這是極樂世界的特色，先看清楚啊。你以爲到極樂世界，每天都穿得很漂亮，遊山玩水，那你搞錯了，極樂世界不是這個樣子，他常精進，修行不休息，你弄清楚。

　　 我們通常都不知道到極樂世界要幹什麼，去了就好，這裏很不好，到那裏很好，我告訴你，到那裏才發現那真不好。在這裏正常狀況五天休息兩天，八個小時以後休息，對不對，搞不好又一個地震、海嘯、臺風，又通通可以放假，到那邊阿彌陀佛哪一天生日也不知道，都沒有假期。你可能都沒搞清楚，你在法界中要做什麼，這是第一個，我先把這個部分跟各位提一下。當然這裏面要講，光這個部分就可以講十個小時了，這個部分。我想我們時間有限，我只把重點跟你提示一下。

　　 現在要講的是前面叁段經文，這個是非常特別的，不過我還是一個一個重點跟各位談。剛才這一段最後一個是天王釋提桓因的部分。釋提桓因因爲一般的經典都會提到，有很多的天龍八部，四大天王，講到釋提桓因通常都會提到大梵天王，這個叫做四梵，就是釋提桓因、大梵天，還有四大天王，這些梵四天王、八部衆等，是大乘佛法的護法。這裏很奇怪就只有一個釋提桓因，換句話說，你要到極樂世界去，你還要有相當大的福報，要有天王的福報。現在要告訴你是，欲界的人你要懂得怎麼去，因爲釋提桓因是欲界的人，對不對，大梵天才是四禅八定的人，所以這裏，最後這個地方出現這個天王，是告訴你，我要從這個欲界天的人跟你們講。但是這部經主要是告訴你，阿羅漢成就要去的地方，那我們欲界的人可不可以修呢？也可以，它用這種也可以的這種情況帶出來。它重點不在天王，它重點是在那阿羅漢要去的地方，留意到哦，而這些阿羅漢基本上都有大禅定的功夫。

　　 你先把這種經典的結構狀況先給弄清楚，它從這前面的序言，這一段序言裏頭就已經告訴我們，這部經它的架構是什麼，這叫解讀經典的語言模式跟思維模式。你對大乘經典想要了解，這個語言模式跟思維模式要先弄清楚，弄不清楚你大乘經典看不懂，你會當作書來看，那就變成凡所有宗教都是勸人爲善。勸人爲善沒錯，佛教不只勸人爲善，它更重要的是生命改造工程，要改造你的生命，使你從凡夫變成聖人，從有煩惱的人變成沒煩惱的人，從束縛的人變成解脫的人，這是佛教的特色，不只是行善而已。佛教當然不反對行善，但是更重要的是解脫，教你怎麼解脫，那才是佛陀要給你的，這是一個特色。

　　 好，我們現在看第二段經文，第二段經文講，“爾時，佛告長老舍利弗”，首先就：舍利弗，過來，“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。”這是第一個。第二個“舍利弗”你看，講一句叫一個舍利弗，“彼土何故名爲極樂，其國衆生無有衆苦但受諸樂故名極樂。”這裏頭問題就多了，我們大概這種文章因爲白紙寫黑字嘛，大家都看懂所以就過了，我告訴你，你絕對看不懂，怎麼不懂呢？我舉幾個例子看。

　　 “從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂”，就這一句話懂嗎？從這裏向西方去，經過十萬億佛土，那裏有個世界，那個世界叫做極樂，這很清楚嘛。那你這樣，你根本就不懂得佛法。爲什麼要從這裏向西方去呢？你大概都沒有留意到，你的意思是假設地球是不動的，這個宇宙是不動的，所以我從這裏向西方去。今天，現在來看，現在是差十分九點(晚上)，早上差十分九點的西方，跟現在的西方一樣不一樣？你想想看。我現在請問你，現在釋迦牟尼佛在跟舍利弗講的時候是幾點？你想想看，他早上講？晚上講？那個西方跟你現在西方就出問題了，對不對，早上的西方到了晚上剛好變東方，地球在自轉，對不對，那請問你，你講的西方是什麼意思，什麼意思？根本就不能用了，這個西方已經不能用了，所以你西方不能夠用手一指，太陽下山那裏叫西方，不是，不是指那個，那你就弄錯了。

　　 佛法講東南西北方，它是有用意的，我簡單的跟你定義一下，東方是初發心叫東方，太陽升起來表示剛開始，發心以後要認真修學，認真修學會摸索，摸索有對有錯，你不要以爲師父講的都對，我告訴你，師父講的絕對對，師父不會把錯的講給你，一定把對的講給你，但是你一定弄錯，一定弄錯，因爲你不能照師父講的這樣去做。你一定要去思考：我這樣做對嗎？你要記得這個原則，我這樣做對嗎？我這樣修對嗎？師父說念阿彌陀佛，我就念阿彌陀佛，這沒有問題吧，對不對，但是你有沒有想過“念佛一聲，福增無量”，我念阿彌陀佛，我福增在那裏，口袋裏？還是戶頭裏？還是抽屜裏？到底請問你：你的福報增在哪裏？你有沒有感受到？沒有啊！那就有人說“那你念一聲沒有啦”，可它明明寫“念佛一聲，福增無量”“啊，沒有啦，你算什麼，一天最少要念十萬聲。”好，你念十萬聲，一聲都無量了，十萬聲就十萬個無量了，那口袋已經裝不下去了，對不對，到底有沒有？我們不計較有沒有，你要反過來看，我這樣念到底對不對，因爲我念的是不對嘛，所以福才沒增加，對不對。

　　 “禮佛一拜，罪滅河沙”，請問你，有沒有拜，有拜，罪有滅嗎？罪假如沒滅，一定你拜錯，你絕對不承認拜錯，那就我這樣拜應該有問題吧，對不對，你要這樣想：那我應該要怎麼拜才對，要怎麼念才對？這裏面牽涉到“能”，牽涉到“所”的問題。這“能、所”問題你沒有解決，那你拜只是個機器一樣嘛，對不對，這個就是修行啊，就是修行。所以當你找到正確的方法的時候，那叫南方。那有了正確的方法，最後你就會成就，成就叫西方，所以到最後一定到西方，你放心，一定到西方，這是佛法基本的語言模式，就這樣決定了。那北方呢？成就以後起作用嘛，那就北方，所以北方叫不空成就如來，這很清楚，這佛法這當中都弄得很清楚啊。

　　 所以你再看看經文，那個《大般若經》裏面最後，是昙無谒菩薩，昙無谒菩薩是《大般若經》講初發心修行嘛，所以他就一直往東方求善知識，初發心往東方；到了《華嚴經》講善財童子向南參訪，有沒有，向南，正確的方向；那麼到了這個寶積部、大集部通通講西方，爲什麼，成就。你看，到密法羯摩部，通通講北方，要起妙用，不空成就。這個就是經典的語言模式，所以你一講西方你就念過去，那你就弄錯了。這是第一個，我應該講的很清楚，有沒有聽不懂？

　　 第二個要跟各位談，西方過十萬億佛國土外，十萬億是什麼？西方，我們現在假設，你不管向哪一方，十萬億表示什麼，他是在祇樹給孤獨園裏面講的，這裏頭要告訴各位，你一定要把它弄清楚，十萬億現在來講叫十萬億光年，十萬億光年的地方有多遠，你知道嗎？一光年就是光在太空中走一年叫一光年，那個距離，那十萬億個光年有多遠，我告訴你現在什麼天文望遠鏡都找不到的地方，你就往生到那裏去吧，那裏有多遠呢，那裏在哪裏，你知道嗎？你不知道，這就是佛陀他微妙的地方，他看到。

　　最近這兩年天文學家們，舉了一個例子，它是叫無限遠的地方的距離在哪裏呢，向前看無限遠的地方在哪裏？剛好在我們腦後，最遠的地方不在哪裏，就在我們這裏，看不到的這裏，你哪裏都看得到，你就是這裏看不到。十萬億佛國土用這種理論來看，我只是舉例給你看，就是家裏的後門，他從國土來講嘛，所以你不要以爲外面有沒有，真有！爲什麼我跟你講這個理論，你去思考。

　　 因爲佛陀所在的地方，你注意看，佛爲什麼贊歎阿彌陀佛的極樂世界，而不贊歎他自己的世界？各位老參大概發現，佛陀，我們在所有的經典裏…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…