..续本文上一页魄力这样把它删掉，你要知道，现场多少人反对呀。他在哪里翻呢，他在草堂寺逍遥园翻，各位有没有去过，没去过，哪天可以带你去，在西安的郊外，非常有名的一个寺院，他在当场做这样的决定。一般来讲你翻译经典，十方佛就十方佛，一个也不漏，没有就不讲了，有了为什么不翻呢，他删掉了，但是一千五、六百年来，多少人在诵这部经，没有人说他不对，对不对。从藕益大师特别称赞，写要解，莲池大师写疏钞，有没有，大部头大部头一直出来，近代净空法师也一直讲，怎么没有人批评他，对不对，因为他确实把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那么我们现代人来看，却又完全误解了，怎么误解呢，我们慢慢的讲给你听，你听到你误解的地方纠正就好。
好，我们先看经文：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉众所知识。”我先把这句简单的介绍，我不按照传统的讲，传统你看注解很多了。为什么这部经在祇树给孤独园讲，你大概不知道。那么你按照意识形态来讲，这是写经的格式——如是我闻，一时佛在哪里哪里，与诸比丘一千二百五十个人，共同讲这部经，这好像就结束了。不一样，这里我要跟各位谈的是这个历史背景。
因为佛陀原来讲经是到处走的，在灵鹫山上讲，这是最有名的，灵鹫山这个圣地，后来在这个祇树给孤独园讲，他住的时间最长，佛陀讲经弘法的时间四十九年，将近五十年，在这里就住了一半的时间，二十五年。你知道二十五年是怎么样吗？你想不起来，因为你大概没有一个地方住二十五年。住二十五年，有四分之一世纪了，对不对。当他一群人，在他身边住了二十五年的时候，他有哪些现象会产生，你知道吗？前面三五年，大家都在适应环境，对不对，三、五年适应以后，大家就稳定下来了，稳定下来每天都做同样的生活，同样的工作，是不是。好，当你一再的反复重复这些生活的时候，你是不是叫做稳定。当你生活稳定下来以后，跟生活不稳定的时候，你的观念是两种的，你注意看看，你生活稳定跟不稳定是不一样的哦，有没有留意到？所以人一直在生活中生活的人，你都要留意，当不稳定生活产生，你能不能适应？不稳定的人不要紧，因为你一直在不稳定中，当稳定下来你就好适应了。
可是你会知道，现在讲的是你家庭教育的问题啊，你的孩子假如一直都在你家里很稳定长大他是很乖的乖儿子的时候，你就要留意了，当他生活开始起变化，他可能就会进入叛逆状态，它会引发他出来，这是生命的一种什么——人性。你一直很稳定的孩子，将来结婚以后，他才要开始叛逆，那你就灾难了，我跟你讲，孩子要叛逆趁早，越早越好，成本越低，年纪越大叛逆，成本越大。你去留意这个东西，你不要以为这个，这个牵涉的范围太广，我不讲太广，我只是跟你提一下。
现在我要跟各位谈的是，当这些修行者，一直在祇树给孤独园住这么长的时间以后，已经稳定下来，十年以后就稳定了，稳定了以后有一些状况产生。本来这些阿罗汉，因为后面讲的“皆是大阿罗汉众所知识”，举了十六个阿罗汉，对不对。大家都知道，《阿弥陀经》是跟阿罗汉讲的，但是你要留意，跟你讲《阿弥陀经》的人，都忽略了这一句话，他自己讲他也忘了，十六个大阿罗汉，对不对，通通在啊，十六个大阿罗汉通通在。后面他只提到四个菩萨，这四个菩萨很特别，一个是文殊师利法王子，一个是阿逸多菩萨，一个是干陀诃提菩萨，干陀诃提菩萨叫做不休息菩萨，文殊师利法王子你知道，智慧第一，对不对，那个阿逸多菩萨是未来佛，下一个，一生补处的佛，对不对，这两个当然最大，不用讲。可是后面这两个，一个是不休息菩萨，一个是常精进菩萨，那你就知道，你要修这个法门要记得这个东西，一个不休息菩萨，一个常精进菩萨。这个法门我告诉你，还真难修，你要具备这两个条件：要念佛，不管你把《阿弥陀经》当作是念佛也好，或者禅修也好，或者密法也好，这我不管，你只要定了这个，它基本条件就是不休息，第二个就要常精进，怎么样常精进，怎么样不休息，我们等一下再讲。
这里告诉我们，为什么他跟这十六大阿罗汉讲呢，这个就涉及到为什么我要提到祇树给孤独园住二十几年的问题，当大家都跟着佛陀东奔西走，有没有，佛陀不是四处讲经弘法嘛，一大堆人跟着，这些人跟着。其实他们跟现在不一样，现在譬如说要跟的话，大家上火车，火车一千两百五十人，每个车箱点一点，有没有到齐，到齐车子开走嘛，可是以前不是，大家都走路，有的走快，有的走慢。我跟你讲，走一走就很多人丢了，丢掉了，然后走一走，又不知道从哪里又跑出来，又接上去了。古代都是步行走路的，佛陀也是徒步的，所以很多这种状况，你不知道。所以当大家在外面奔波的时候，那没有什么问题，就跟着佛走就好，至少有饭吃，可是当他在祇树给孤独园住下来，安定下来以后，那就不一样了。
这个时候我把这十六个阿罗汉名字念一遍。他讲“长老舍利弗”，这是第一个，这部经后面除了这一个舍利弗，跟最后还有一次舍利弗，这两个舍利弗以外，还有三十四个舍利弗。你记得，每一次佛陀叫舍利弗，都等于叫这十六个人，你要记得这个原则，所以他是排第一个。第二个“摩诃目犍连”，第三个是“摩诃迦叶，摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、乔梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿少楼驮，如是等诸大弟子一共十六个，并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等无量诸天大众俱”，护法只举一个——释提桓因。
你要知道他现在在序言里出现三种人：阿罗汉十六个，菩萨四个，护法天王一个。这个各位你不懂得经典的语言模式你不知道，这个他是告诉你生命的结构，是以阿罗汉为主，换句话说，这部经是告诉我们，佛陀是跟阿罗汉讲话。你已经弄清楚了，主要是跟阿罗汉讲的，不是跟我们讲的，你先把这弄清楚。
而怎么讲呢，是因为这些人在生活稳定以后，他发生一种现象，这一点我相信是没人会跟你讲的，因为你没有在那个时代生活过。大家知道，舍利弗、摩诃目犍连这些人，当时原来是什么？都是外道，包括佛陀也是外道。你必须要肯定这一点，佛还没成道之前，他是外道，他在婆罗门那边修法，你不要以为佛天生就是佛，没有那回事。佛陀当时所有的弟子，每一个都是外道，尤其这十六个，没有一个是佛度的，都是外道，周利盘陀伽是了，那也是笨蛋，外道的笨蛋，人家都开悟了，就只有他一个不开悟，哭着哭着要走出去，刚好碰到佛陀，佛陀叫他回来，扫地扫到开悟的就是他。这很简单的情况，要不然其它像目犍连、迦叶都是外道啊，而且是外道的领袖，你要知道这一点。
好了，当大家在外面奔波的时候，没问题，因为确实，大家都到了非想非非想定，已经到了那个时候。好了，现在佛陀说“善来，比丘”，他们都证阿罗汉了，为什么？因为他们了解苦集灭道，了解三十七道品，这些都是当时外道没有的，他们从佛陀学到这个东西，是真正证得阿罗汉，也出三界了，这个没有问题。所以你要知道，这个南传的佛教，所谓讲南传，就是原始佛教，其实佛陀是跟四禅定、四空定的人讲的。你听好，原始佛教的部分，佛陀跟这些大阿罗汉讲的那些记载，其实都跟四禅八定讲的，都是色界、无色界的人，不是欲界的人，所以你不要瞧不起小乘，修小乘的人他的善根都是色界、无色界的，你要留意到，四禅八定啊。
你要留意到，佛陀跟他们讲，是跟这些根器的人讲，所以你修不来，你也没四禅，也没八定，你跟人家修什么。所以我们老是觉得说，这个小乘阿罗汉小，小乘阿罗汉哪小啊？小乘是你讲的，你有资格讲吗？他们都四禅八定的大善根人，我们还是欲望杂想一堆的人，你一点禅定都没有，你跟人家比什么？所以阿含，你修不开悟，因为他是跟有禅定的人讲的，我们没禅定啊，你留意没？大家老是觉得阿罗汉小，菩萨大，你哪是什么菩萨，有没有留意到？这是一个很大很大的差别。
好了，这些人本来在克里希纳这边，是不是叫克里希纳，婆罗门他们信仰的是克里希纳，那么他们说，他们当时到了这个时候，不只阿罗汉，他们有的是牟尼，释迦牟尼嘛，很多牟尼啊，有的是阇梨呀，有的是和尚啊，他们都是已经有成就的人，当然都可以回到——最后就回到克里希纳的国土去，这个问题没问题吧。你因为不在那里，你不知道，因为你也没有那个国土，你也没有那个身份证，但是他们都有。可是现在我来到你这里，你说我证阿罗汉我出三界，请问你，那我死后到哪里去？这个问题是这样产生的。
而当时这些阿罗汉，因为生活稳定下来，这十六个人，我想十六个大概都有，还不只这十六个，那五百阿罗汉，几乎每一个都跟佛陀问这个“那我们死后要到哪里去？”你知道吗，每一次吃饭碰在一起，“佛陀，我们死后要死到哪里去？”问一次，佛陀可能笑笑，讲一下就好，当一天好几次问的时候，我告诉你，佛，你看他的头就知道了，毛起来了啦，火大了，你知道吗？所以他就跟这个人等于十六个大阿罗汉，所有大阿罗汉，这一千两百五十五个人都到的时候，他发脾气了：“我告诉你们，你们要死到哪里去，我就讲给你听。”是这样的情况。
当然讲佛陀生气好像很奇怪，佛是不生气的，可是这个地方，确实是告诉我们有这样一种状况。因为这些阿罗汉原来在婆罗门那边，他们都有克里希纳的国土可以去，现在…
《佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第一集》全文未完，请进入下页继续阅读…