..續本文上一頁魄力這樣把它刪掉，你要知道，現場多少人反對呀。他在哪裏翻呢，他在草堂寺逍遙園翻，各位有沒有去過，沒去過，哪天可以帶你去，在西安的郊外，非常有名的一個寺院，他在當場做這樣的決定。一般來講你翻譯經典，十方佛就十方佛，一個也不漏，沒有就不講了，有了爲什麼不翻呢，他刪掉了，但是一千五、六百年來，多少人在誦這部經，沒有人說他不對，對不對。從藕益大師特別稱贊，寫要解，蓮池大師寫疏鈔，有沒有，大部頭大部頭一直出來，近代淨空法師也一直講，怎麼沒有人批評他，對不對，因爲他確實把佛陀法身慧命的DNA抓住了。那麼我們現代人來看，卻又完全誤解了，怎麼誤解呢，我們慢慢的講給你聽，你聽到你誤解的地方糾正就好。

　　 好，我們先看經文：“如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢衆所知識。”我先把這句簡單的介紹，我不按照傳統的講，傳統你看注解很多了。爲什麼這部經在祇樹給孤獨園講，你大概不知道。那麼你按照意識形態來講，這是寫經的格式——如是我聞，一時佛在哪裏哪裏，與諸比丘一千二百五十個人，共同講這部經，這好像就結束了。不一樣，這裏我要跟各位談的是這個曆史背景。

　　 因爲佛陀原來講經是到處走的，在靈鹫山上講，這是最有名的，靈鹫山這個聖地，後來在這個祇樹給孤獨園講，他住的時間最長，佛陀講經弘法的時間四十九年，將近五十年，在這裏就住了一半的時間，二十五年。你知道二十五年是怎麼樣嗎？你想不起來，因爲你大概沒有一個地方住二十五年。住二十五年，有四分之一世紀了，對不對。當他一群人，在他身邊住了二十五年的時候，他有哪些現象會産生，你知道嗎？前面叁五年，大家都在適應環境，對不對，叁、五年適應以後，大家就穩定下來了，穩定下來每天都做同樣的生活，同樣的工作，是不是。好，當你一再的反複重複這些生活的時候，你是不是叫做穩定。當你生活穩定下來以後，跟生活不穩定的時候，你的觀念是兩種的，你注意看看，你生活穩定跟不穩定是不一樣的哦，有沒有留意到？所以人一直在生活中生活的人，你都要留意，當不穩定生活産生，你能不能適應？不穩定的人不要緊，因爲你一直在不穩定中，當穩定下來你就好適應了。

　　 可是你會知道，現在講的是你家庭教育的問題啊，你的孩子假如一直都在你家裏很穩定長大他是很乖的乖兒子的時候，你就要留意了，當他生活開始起變化，他可能就會進入叛逆狀態，它會引發他出來，這是生命的一種什麼——人性。你一直很穩定的孩子，將來結婚以後，他才要開始叛逆，那你就災難了，我跟你講，孩子要叛逆趁早，越早越好，成本越低，年紀越大叛逆，成本越大。你去留意這個東西，你不要以爲這個，這個牽涉的範圍太廣，我不講太廣，我只是跟你提一下。

　　 現在我要跟各位談的是，當這些修行者，一直在祇樹給孤獨園住這麼長的時間以後，已經穩定下來，十年以後就穩定了，穩定了以後有一些狀況産生。本來這些阿羅漢，因爲後面講的“皆是大阿羅漢衆所知識”，舉了十六個阿羅漢，對不對。大家都知道，《阿彌陀經》是跟阿羅漢講的，但是你要留意，跟你講《阿彌陀經》的人，都忽略了這一句話，他自己講他也忘了，十六個大阿羅漢，對不對，通通在啊，十六個大阿羅漢通通在。後面他只提到四個菩薩，這四個菩薩很特別，一個是文殊師利法王子，一個是阿逸多菩薩，一個是幹陀诃提菩薩，幹陀诃提菩薩叫做不休息菩薩，文殊師利法王子你知道，智慧第一，對不對，那個阿逸多菩薩是未來佛，下一個，一生補處的佛，對不對，這兩個當然最大，不用講。可是後面這兩個，一個是不休息菩薩，一個是常精進菩薩，那你就知道，你要修這個法門要記得這個東西，一個不休息菩薩，一個常精進菩薩。這個法門我告訴你，還真難修，你要具備這兩個條件：要念佛，不管你把《阿彌陀經》當作是念佛也好，或者禅修也好，或者密法也好，這我不管，你只要定了這個，它基本條件就是不休息，第二個就要常精進，怎麼樣常精進，怎麼樣不休息，我們等一下再講。

　　 這裏告訴我們，爲什麼他跟這十六大阿羅漢講呢，這個就涉及到爲什麼我要提到祇樹給孤獨園住二十幾年的問題，當大家都跟著佛陀東奔西走，有沒有，佛陀不是四處講經弘法嘛，一大堆人跟著，這些人跟著。其實他們跟現在不一樣，現在譬如說要跟的話，大家上火車，火車一千兩百五十人，每個車箱點一點，有沒有到齊，到齊車子開走嘛，可是以前不是，大家都走路，有的走快，有的走慢。我跟你講，走一走就很多人丟了，丟掉了，然後走一走，又不知道從哪裏又跑出來，又接上去了。古代都是步行走路的，佛陀也是徒步的，所以很多這種狀況，你不知道。所以當大家在外面奔波的時候，那沒有什麼問題，就跟著佛走就好，至少有飯吃，可是當他在祇樹給孤獨園住下來，安定下來以後，那就不一樣了。

　　 這個時候我把這十六個阿羅漢名字念一遍。他講“長老舍利弗”，這是第一個，這部經後面除了這一個舍利弗，跟最後還有一次舍利弗，這兩個舍利弗以外，還有叁十四個舍利弗。你記得，每一次佛陀叫舍利弗，都等于叫這十六個人，你要記得這個原則，所以他是排第一個。第二個“摩诃目犍連”，第叁個是“摩诃迦葉，摩诃迦旃延、摩诃俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿少樓馱，如是等諸大弟子一共十六個，並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、幹陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大衆俱”，護法只舉一個——釋提桓因。

　　 你要知道他現在在序言裏出現叁種人：阿羅漢十六個，菩薩四個，護法天王一個。這個各位你不懂得經典的語言模式你不知道，這個他是告訴你生命的結構，是以阿羅漢爲主，換句話說，這部經是告訴我們，佛陀是跟阿羅漢講話。你已經弄清楚了，主要是跟阿羅漢講的，不是跟我們講的，你先把這弄清楚。

　　 而怎麼講呢，是因爲這些人在生活穩定以後，他發生一種現象，這一點我相信是沒人會跟你講的，因爲你沒有在那個時代生活過。大家知道，舍利弗、摩诃目犍連這些人，當時原來是什麼？都是外道，包括佛陀也是外道。你必須要肯定這一點，佛還沒成道之前，他是外道，他在婆羅門那邊修法，你不要以爲佛天生就是佛，沒有那回事。佛陀當時所有的弟子，每一個都是外道，尤其這十六個，沒有一個是佛度的，都是外道，周利盤陀伽是了，那也是笨蛋，外道的笨蛋，人家都開悟了，就只有他一個不開悟，哭著哭著要走出去，剛好碰到佛陀，佛陀叫他回來，掃地掃到開悟的就是他。這很簡單的情況，要不然其它像目犍連、迦葉都是外道啊，而且是外道的領袖，你要知道這一點。

　　 好了，當大家在外面奔波的時候，沒問題，因爲確實，大家都到了非想非非想定，已經到了那個時候。好了，現在佛陀說“善來，比丘”，他們都證阿羅漢了，爲什麼？因爲他們了解苦集滅道，了解叁十七道品，這些都是當時外道沒有的，他們從佛陀學到這個東西，是真正證得阿羅漢，也出叁界了，這個沒有問題。所以你要知道，這個南傳的佛教，所謂講南傳，就是原始佛教，其實佛陀是跟四禅定、四空定的人講的。你聽好，原始佛教的部分，佛陀跟這些大阿羅漢講的那些記載，其實都跟四禅八定講的，都是色界、無色界的人，不是欲界的人，所以你不要瞧不起小乘，修小乘的人他的善根都是色界、無色界的，你要留意到，四禅八定啊。

　　 你要留意到，佛陀跟他們講，是跟這些根器的人講，所以你修不來，你也沒四禅，也沒八定，你跟人家修什麼。所以我們老是覺得說，這個小乘阿羅漢小，小乘阿羅漢哪小啊？小乘是你講的，你有資格講嗎？他們都四禅八定的大善根人，我們還是欲望雜想一堆的人，你一點禅定都沒有，你跟人家比什麼？所以阿含，你修不開悟，因爲他是跟有禅定的人講的，我們沒禅定啊，你留意沒？大家老是覺得阿羅漢小，菩薩大，你哪是什麼菩薩，有沒有留意到？這是一個很大很大的差別。

　　 好了，這些人本來在克裏希納這邊，是不是叫克裏希納，婆羅門他們信仰的是克裏希納，那麼他們說，他們當時到了這個時候，不只阿羅漢，他們有的是牟尼，釋迦牟尼嘛，很多牟尼啊，有的是阇梨呀，有的是和尚啊，他們都是已經有成就的人，當然都可以回到——最後就回到克裏希納的國土去，這個問題沒問題吧。你因爲不在那裏，你不知道，因爲你也沒有那個國土，你也沒有那個身份證，但是他們都有。可是現在我來到你這裏，你說我證阿羅漢我出叁界，請問你，那我死後到哪裏去？這個問題是這樣産生的。

　　 而當時這些阿羅漢，因爲生活穩定下來，這十六個人，我想十六個大概都有，還不只這十六個，那五百阿羅漢，幾乎每一個都跟佛陀問這個“那我們死後要到哪裏去？”你知道嗎，每一次吃飯碰在一起，“佛陀，我們死後要死到哪裏去？”問一次，佛陀可能笑笑，講一下就好，當一天好幾次問的時候，我告訴你，佛，你看他的頭就知道了，毛起來了啦，火大了，你知道嗎？所以他就跟這個人等于十六個大阿羅漢，所有大阿羅漢，這一千兩百五十五個人都到的時候，他發脾氣了：“我告訴你們，你們要死到哪裏去，我就講給你聽。”是這樣的情況。

　　 當然講佛陀生氣好像很奇怪，佛是不生氣的，可是這個地方，確實是告訴我們有這樣一種狀況。因爲這些阿羅漢原來在婆羅門那邊，他們都有克裏希納的國土可以去，現在…

《佛說阿彌陀經 馬來西亞槟城開示 第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…