..续本文上一页在啊，弄清楚了，这是基本的定义啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在当下，那么禅法是到达自在境界的方法。很清楚，什么方法我们暂时不讲，因为那是这一会要跟各位讲的。

【华严人是自在人】

现在要告诉各位的是，华严经讲，学华严的人叫做自在人，OK，你是个自在的人，那换句话说你把自在套回原来的定义叫做禅，那么华严人是不是叫禅人？那你就会发现，禅的本身他就是华严了，华严的本身他就是禅了。

现在问题就在这里了，我们学了老半天都懂得，那你可能会说，你自己想的，别人没有讲，过去没人讲，并不表示未来没人讲，从今以后，将来学佛的人都会懂得这个定义，都是这样讲，关键就在各位，你要不要把他讲出去，让人家都知道，学华严的人他的目标就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，没有障碍。

六十华严叫做无碍人，八十华严叫做自在人，那很清楚了，你看的到吗？没有障碍的生命领域。

今天各位，你人生最大的无奈是什么？不自在啊，同修们当中，有人出来听经还偷偷的来，我不知道为什么要偷偷的来，我说请你留电话吧，不要，为什么不要？不能让我那一个知道，为什么能让他知道，他怕我出家，你为什么学佛学到让人家怕你出家呢？我跟你说学佛一定要出家吗？也没有定义说学佛等于出家啊，怎么会真么恐惧呢？出家那么可怕吗？出家很美，怎么会变成倒过来呢？是我们被杂讯所污染了。

【大堂无禅师-谈禅法的教学体制】

所以各位应该要把这些东西弄清楚，这个是大小乘禅之间的一个基本区别，现在我们还要告诉各位，禅宗一花开五叶，还有五宗气派各家争鸣的这种情况，甚至于，每一个祖师，每一个禅和子，在指导修行的时候，那么各有手眼。

在古代，唐朝那个时代，慧忠国师都感慨大唐无禅师，整个唐朝没有一个禅师，唐朝他不会没有禅师，这不是没有禅师，禅师是很多，那么自己坐禅而有成就的也不少，但是指导人家按照什么方法修行来得成就的，那很少，因为他没有一个教学体系，教学的系统，他没办法教你。

禅之所以会变成没有办法教人家，那个后来各处手眼，家家各有不同，在那个时代，唐朝那个时代，是禅不可说，那个不可说是禅不会说，不是不可说，到了宋朝以后，因为每个人的方法都不同，那是真的不可说，这个不可说事实上是说不清，所以也是不会说。

那么为什么会造成这种现象，始作俑者就是惠能，因为惠能这个人没读书，他更不会说，所以他就只好说我的禅是教给上上根器的人，那都不用说，上上根器不用说，你看我就会开悟，就变成这样了，这是因为他没有教育的这种因子，没有教育的因子，所以他不会教，你说他不会教啊，那这个很遗憾，这句话讲不通。

因为历来除了释迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半岛，还有在中国本土，历代所有的祖师当中就是惠能成就的人最多，而且可以说他的弟子当中每一个成就都跟佛一样的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事业的不算，这几人虽然在定慧成就的上面都可以与佛齐，但是其他部分不够，所以不能叫做十号具足，你要留意到。

这个讲到这里要很清楚的声明到，我的意思不是说他们都是十号具足的佛，定慧这样一部分可以达到跟佛一样的成就，但是还没有十号具足，要十号具足必须经过四十一位行法，法身大士的行法历练才有可能，那我们要告诉各位，他的这种成就影响到后人，没有办法建立禅的教学体制，这个也不能怪他，是因为人类都有一个通病，生死轮回。

【出三界-就要迈向未知的领域】

什么叫生死轮回？好像这大帽子一戴，那就万事平息了，所谓生死轮回，就是指你只喜欢走在已知的道路上，你不愿去走全新的道路，你只愿意在已知的范围内，你不愿意走出已知的范围外，这句话你要慢慢的去思考，慢慢的去检讨，因为在已知的范围内安全，放心，要迈向未知的话，未知你就不敢了，因为这一脚踏出去会不会翻出去你不知道，这一脚踏出去有没有危险，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要违反这个传统，常规，你就会遭受批判。

我们在座有很多的乖儿子，乖女儿，我不是批评你，因为你都是在已知的范围内，你不能走出已知的范围，因为从小开始，你只要想走出已知的范围，爸爸妈妈的那条狗链要把你抓回来，你永远走不出，你只要一出去，他就会把你抓回来，那你就一直被训练成是只要迈向未知就马上会被抓回来，那干脆连未知都不要去了，在已知的范围里头，你不一定都成功，

因为无常继续在已知的范围里面起作用，那你即使迈向未知的话，你也有可能会打破无常的荆棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因为在你的潜意识里，已经存在着只有在已知的范围里面你才安心，要迈向未知你已经有恐惧了，所以永远迈不出去，永远，偶尔踏一只脚出去，还有一只脚在已知里面，搞了老半天做抉择，要不要把这只脚也拿出去呢？想一想又还是把那只脚拿回来，这个就是你的勇气。

我要告诉各位，你想要出三界，那你必须有这个勇气，把另外一只脚，在里面的那一只脚也移出去，敢不敢？讲不出来你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。这个就是修行啊，你以为怎么样才是修行？打坐，跑香才是修行啊？骗人的了，你回家你躺着，把两只脚放在沙发上面，把身体放在沙发下面的地毯上，那在那边念南无阿弥陀佛看看，你等一下会发现天龙八部通通跑下来揍你，你念阿弥陀佛是这样念的？当然你绝对不敢了，阿弥陀佛何等神圣，你竟然这样，你假如说三岁小孩这样念你会觉得很可爱，你三十岁以上的人这样念，你就欠揍，为什么不敢？因为那些意识形态把你框住了，你连这么潇洒的动作，潇洒的POSE都摆不出来，你还想要，要怎么解脱？那可能吗？

【学禅要活泼生命力，尝试未知】

想想看，那你怎么会自在呢？最美的姿势都拿出不来，你怎么叫自在呀？这就是一个基本的认知，现在要修学要训练，他是要锻炼你打破这些疆界，不要在这个已知的范围里头，那首先你要活泼，活泼你的生命力，活泼你的生命感，你才有可能去做未知的尝试，在已知的范围内不叫尝试了，那已知的只是照做一遍而已。

你去试试看，我相信有一个你一定可以试的，你要是每天用闹钟把你叫醒的人，你就试着不要用闹钟，你会说那还得了，要睡过头，告诉你，一定要尝试这一点，向自己挑战，即使迟到了，我也甘愿受惩罚，我就是不要被闹钟把我绑死了，可以吧？那我要是五点就吓醒了，那就五点起来，不要再睡，你不要一直睡，睡到六点半才要起来，那你一睡过头，你就不要上班了，然后自己去锻炼自己一个活泼的一个生命力，你要有那个生命感，万一迟到被骂我就罚站，骂完了，谢谢你，你敢吗？你不敢嘛，因为你怕被人家骂，你那个面子就把你害死了，所以我们的生命都消失在面子里面。

那个面子又是假面具，不是真面子，一辈子我们就这样浪费过去了，现在禅修要你对生命活起来，所以你要先看清楚，怎么样子走出去，这是一个，那么大乘禅法里头的祖师之所以有成就，告诉各位，他其实就这么简单，而这个部分，这个自在不是假设的，不是想当然尔，他只是本来如此而已，你要体会这一点。

【禅修指导重在用方法到达自在的境界】

那么每一宗每一派，他在指导这个部分都是在指导那个方法，他不是指导那个境界，他是指导你用什么方法可以到达，我们知道，惠能他所指导的是上上根器的那些人，那么，非上上根器的人应该怎么指导，他没有了。

那么我们讲了，从中根器以下，一直到下根器的人，我们要指导他们怎么样去自在的这个方法，那惠能以后的人都统统没有，因为所有的禅师都是自己在已知的范围内去摸索，你想想看，那些会成就的人，已经成就的人，也都是从自己开始摸索来的，只是他们有几个特别的条件存在，那几个特别的条件促使他们得到成就，那么当中有一个很重要条件的，就是上师的指导，就是他的老师的指导，那我告诉你，不是每个老师指导这些学习的人，都可以成就，因为他没有方法。

你要留意到，老师的指导是很需要，但是老师的指导以外，你自己还要具备其他的条件，这一点才麻烦了，要具备什么条件呢，没有人讲得出来，假如要具备的那些条件能够讲的出来的话，那指导的方法就有了，修学禅的方法就会产生了，现在没有啊，所以每一个人不管哪一个区块，藏传的，南传的，跟北传的，这三大区块所有的指导者，都各有一套认知，那就是我们讲的，各出手眼，每个人的手法都不同。现在，我们透过历史上的这些存在的资料里，我们可以把他整理出一套禅行法，修学到达自在境界的方法，可以有一整套，这一套也是我…

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