..續本文上一頁在啊，弄清楚了，這是基本的定義啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在當下，那麼禅法是到達自在境界的方法。很清楚，什麼方法我們暫時不講，因爲那是這一會要跟各位講的。

【華嚴人是自在人】

現在要告訴各位的是，華嚴經講，學華嚴的人叫做自在人，OK，你是個自在的人，那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禅，那麼華嚴人是不是叫禅人？那你就會發現，禅的本身他就是華嚴了，華嚴的本身他就是禅了。

現在問題就在這裏了，我們學了老半天都懂得，那你可能會說，你自己想的，別人沒有講，過去沒人講，並不表示未來沒人講，從今以後，將來學佛的人都會懂得這個定義，都是這樣講，關鍵就在各位，你要不要把他講出去，讓人家都知道，學華嚴的人他的目標就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，沒有障礙。

六十華嚴叫做無礙人，八十華嚴叫做自在人，那很清楚了，你看的到嗎？沒有障礙的生命領域。

今天各位，你人生最大的無奈是什麼？不自在啊，同修們當中，有人出來聽經還偷偷的來，我不知道爲什麼要偷偷的來，我說請你留電話吧，不要，爲什麼不要？不能讓我那一個知道，爲什麼能讓他知道，他怕我出家，你爲什麼學佛學到讓人家怕你出家呢？我跟你說學佛一定要出家嗎？也沒有定義說學佛等于出家啊，怎麼會真麼恐懼呢？出家那麼可怕嗎？出家很美，怎麼會變成倒過來呢？是我們被雜訊所汙染了。

【大堂無禅師-談禅法的教學體製】

所以各位應該要把這些東西弄清楚，這個是大小乘禅之間的一個基本區別，現在我們還要告訴各位，禅宗一花開五葉，還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況，甚至于，每一個祖師，每一個禅和子，在指導修行的時候，那麼各有手眼。

在古代，唐朝那個時代，慧忠國師都感慨大唐無禅師，整個唐朝沒有一個禅師，唐朝他不會沒有禅師，這不是沒有禅師，禅師是很多，那麼自己坐禅而有成就的也不少，但是指導人家按照什麼方法修行來得成就的，那很少，因爲他沒有一個教學體系，教學的系統，他沒辦法教你。

禅之所以會變成沒有辦法教人家，那個後來各處手眼，家家各有不同，在那個時代，唐朝那個時代，是禅不可說，那個不可說是禅不會說，不是不可說，到了宋朝以後，因爲每個人的方法都不同，那是真的不可說，這個不可說事實上是說不清，所以也是不會說。

那麼爲什麼會造成這種現象，始作俑者就是惠能，因爲惠能這個人沒讀書，他更不會說，所以他就只好說我的禅是教給上上根器的人，那都不用說，上上根器不用說，你看我就會開悟，就變成這樣了，這是因爲他沒有教育的這種因子，沒有教育的因子，所以他不會教，你說他不會教啊，那這個很遺憾，這句話講不通。

因爲曆來除了釋迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半島，還有在中國本土，曆代所有的祖師當中就是惠能成就的人最多，而且可以說他的弟子當中每一個成就都跟佛一樣的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事業的不算，這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊，但是其他部分不夠，所以不能叫做十號具足，你要留意到。

這個講到這裏要很清楚的聲明到，我的意思不是說他們都是十號具足的佛，定慧這樣一部分可以達到跟佛一樣的成就，但是還沒有十號具足，要十號具足必須經過四十一位行法，法身大士的行法曆練才有可能，那我們要告訴各位，他的這種成就影響到後人，沒有辦法建立禅的教學體製，這個也不能怪他，是因爲人類都有一個通病，生死輪回。

【出叁界-就要邁向未知的領域】

什麼叫生死輪回？好像這大帽子一戴，那就萬事平息了，所謂生死輪回，就是指你只喜歡走在已知的道路上，你不願去走全新的道路，你只願意在已知的範圍內，你不願意走出已知的範圍外，這句話你要慢慢的去思考，慢慢的去檢討，因爲在已知的範圍內安全，放心，要邁向未知的話，未知你就不敢了，因爲這一腳踏出去會不會翻出去你不知道，這一腳踏出去有沒有危險，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要違反這個傳統，常規，你就會遭受批判。

我們在座有很多的乖兒子，乖女兒，我不是批評你，因爲你都是在已知的範圍內，你不能走出已知的範圍，因爲從小開始，你只要想走出已知的範圍，爸爸媽媽的那條狗鏈要把你抓回來，你永遠走不出，你只要一出去，他就會把你抓回來，那你就一直被訓練成是只要邁向未知就馬上會被抓回來，那幹脆連未知都不要去了，在已知的範圍裏頭，你不一定都成功，

因爲無常繼續在已知的範圍裏面起作用，那你即使邁向未知的話，你也有可能會打破無常的荊棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因爲在你的潛意識裏，已經存在著只有在已知的範圍裏面你才安心，要邁向未知你已經有恐懼了，所以永遠邁不出去，永遠，偶爾踏一只腳出去，還有一只腳在已知裏面，搞了老半天做抉擇，要不要把這只腳也拿出去呢？想一想又還是把那只腳拿回來，這個就是你的勇氣。

我要告訴各位，你想要出叁界，那你必須有這個勇氣，把另外一只腳，在裏面的那一只腳也移出去，敢不敢？講不出來你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。這個就是修行啊，你以爲怎麼樣才是修行？打坐，跑香才是修行啊？騙人的了，你回家你躺著，把兩只腳放在沙發上面，把身體放在沙發下面的地毯上，那在那邊念南無阿彌陀佛看看，你等一下會發現天龍八部通通跑下來揍你，你念阿彌陀佛是這樣念的？當然你絕對不敢了，阿彌陀佛何等神聖，你竟然這樣，你假如說叁歲小孩這樣念你會覺得很可愛，你叁十歲以上的人這樣念，你就欠揍，爲什麼不敢？因爲那些意識形態把你框住了，你連這麼潇灑的動作，潇灑的POSE都擺不出來，你還想要，要怎麼解脫？那可能嗎？

【學禅要活潑生命力，嘗試未知】

想想看，那你怎麼會自在呢？最美的姿勢都拿出不來，你怎麼叫自在呀？這就是一個基本的認知，現在要修學要訓練，他是要鍛煉你打破這些疆界，不要在這個已知的範圍裏頭，那首先你要活潑，活潑你的生命力，活潑你的生命感，你才有可能去做未知的嘗試，在已知的範圍內不叫嘗試了，那已知的只是照做一遍而已。

你去試試看，我相信有一個你一定可以試的，你要是每天用鬧鍾把你叫醒的人，你就試著不要用鬧鍾，你會說那還得了，要睡過頭，告訴你，一定要嘗試這一點，向自己挑戰，即使遲到了，我也甘願受懲罰，我就是不要被鬧鍾把我綁死了，可以吧？那我要是五點就嚇醒了，那就五點起來，不要再睡，你不要一直睡，睡到六點半才要起來，那你一睡過頭，你就不要上班了，然後自己去鍛煉自己一個活潑的一個生命力，你要有那個生命感，萬一遲到被罵我就罰站，罵完了，謝謝你，你敢嗎？你不敢嘛，因爲你怕被人家罵，你那個面子就把你害死了，所以我們的生命都消失在面子裏面。

那個面子又是假面具，不是真面子，一輩子我們就這樣浪費過去了，現在禅修要你對生命活起來，所以你要先看清楚，怎麼樣子走出去，這是一個，那麼大乘禅法裏頭的祖師之所以有成就，告訴各位，他其實就這麼簡單，而這個部分，這個自在不是假設的，不是想當然爾，他只是本來如此而已，你要體會這一點。

【禅修指導重在用方法到達自在的境界】

那麼每一宗每一派，他在指導這個部分都是在指導那個方法，他不是指導那個境界，他是指導你用什麼方法可以到達，我們知道，惠能他所指導的是上上根器的那些人，那麼，非上上根器的人應該怎麼指導，他沒有了。

那麼我們講了，從中根器以下，一直到下根器的人，我們要指導他們怎麼樣去自在的這個方法，那惠能以後的人都統統沒有，因爲所有的禅師都是自己在已知的範圍內去摸索，你想想看，那些會成就的人，已經成就的人，也都是從自己開始摸索來的，只是他們有幾個特別的條件存在，那幾個特別的條件促使他們得到成就，那麼當中有一個很重要條件的，就是上師的指導，就是他的老師的指導，那我告訴你，不是每個老師指導這些學習的人，都可以成就，因爲他沒有方法。

你要留意到，老師的指導是很需要，但是老師的指導以外，你自己還要具備其他的條件，這一點才麻煩了，要具備什麼條件呢，沒有人講得出來，假如要具備的那些條件能夠講的出來的話，那指導的方法就有了，修學禅的方法就會産生了，現在沒有啊，所以每一個人不管哪一個區塊，藏傳的，南傳的，跟北傳的，這叁大區塊所有的指導者，都各有一套認知，那就是我們講的，各出手眼，每個人的手法都不同。現在，我們透過曆史上的這些存在的資料裏，我們可以把他整理出一套禅行法，修學到達自在境界的方法，可以有一整套，這一套也是我…

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…