..续本文上一页t">这两种，空跟色产生一种氛围，是有存在，但是你没有办法去很明确的感觉到他们存在的状况，这是连那个无碍，那自在交流的那种具体情况也不见了，所以这个我只能够你自己慢慢去。

【华严行法的六相圆融】

要怎么到达这样的一个地步呢？那有方法的，我们华严行法最大的特色叫做六相圆融，就是后面讲的，前面那几个你自己去背，一即具多，多即非一，彼此不违，互相不滥，共相成办，各居自位，你好好背好了，以前读书不背现在就认真背，以前读书很会背，现在背这个就快了，跟各位讲，你看这种文字就头大，硬邦邦冷冰冰，那你就好好去享受。

我们要跟各位谈的是后面，总别、同异、成坏、总相，别相、同相、异相、成相，坏相，这个是搜玄记里，智俨法师从十地法门里头帮我们挑出来的修行要领，你用这六个去整理这两个东西，色空的东西，用这一套方法，可以很快的帮助你成就。

那么下面讲此等六相百万法门，这六相就有百万法门了，你看看把这个东西用到上面去，那就百万法门了，都是真空绝相观，用这种修法就是能的部分，第一个。第二个，等你这个成就以后我们才有可能讲后面的这个部分，所以理事无碍观跟周遍含融观应该要并在一起，这两个部分下次来，我们把他打好给大家，我是要去给各位去对一下，他是十个，这个也是很容易跟周遍含融观，这个十个跟刚才十个你很容易混错，尤其是前面那四个，理如是法门，事如真理门，是含理事门，通局无碍门，在理事无碍观里叫理遍一事门，事遍于理门，依理成事门，事能显理门，都是事跟理，事跟理之间的关系，所以我们在背的时候，第一个你是在理事无碍观的十门，要背的很熟，那么周遍含融观的十门，你也要背的很熟，然后呢，叫交叉不乱，不要把理事无碍门背一背，把周遍含融观的通通背进来了，要背周遍含融观的，又把理事无碍观那边给背进来了，那就不妙了，那你在起观会错乱，这二十个你要背好那就不是简单的事了，背一个一天，背两个两天，这两个要同时背起来大概要一个礼拜，因为你会混乱，你看理遍一事门，跟理如事法，你看看就常会混在一起了，因为都是理事理事的，那么这个里面，所涉及所谈的，在这个地方们不详细跟各位谈了，这是在这个部分，修学的一个重点。

【事事无碍与劣上慢心】

那刚才我们跟各位提到过，这个理事无碍在我们修学的过程里，所占的时间，事实上不多，成佛以后，真正运用的事事无碍。

那么我在这里要跟各位谈一下，佛法有一种叫做狂禅，狂风暴雨的狂，狂慧，狂禅狂慧的人通常要引用的那都是事事无碍的语言，我们告诉各位，我们自己少引用这些语言，你应该要知道，但是跟人家谈吐的时候，少引用，因为那是一种劣上慢心，下劣的傲慢心，叫劣上慢心，人家在谈真理的时候，就是在谈真空的时候，千万不要拿理事无碍或者事事无碍的来压人家。

我们发现很多人，人家谈真空，我就讲妙有，人家讲妙有我就讲真空， 这个就叫做劣上慢心，这个叫狂慧，这种狂对你没好处，这是第一个，第二个他会障你的道。

我们在论道，在跟同修谈佛法，那么他谈到真空，我们就要注意听，因为真空是对的嘛，那他怎么讲，表达的好不好，有没有缺点，不要紧，表达的好的地方，你是不是要学起来，那他讲妙有，那他是不是表达的好，表达的好，你要写起来，有没有缺点你不要管他，你管他有没有缺点干嘛？就算你，哦，他怎么有这个缺点，那你就要警惕到自己，我有没有这个缺点，我有这个缺点我要避开，我要改掉，这是很重要的一个地方，因为我们对真空也不了解，对妙有也不了解，所以人家一讲真空，你就臭屁一下妙有，反正我不跟你同流合污，你那么厉害，我就比你更高明，你抬出孔子来，我就用老子打你，你拿老子来，我用孔子打你，你弄释迦摩尼佛来，我用孔子打你，一个一个，反正打到最后统统死掉，你什么也没有，那不行，这是一个很重要，狂慧的障道。而且狂慧容易变成断见，那么在事事无碍里头还有一个缺点，那就是喜欢圆融。

譬如说有个老和尚在骂，骂释迦摩尼佛，那个魔说到末法时期，我就穿你的衣服，吃你的饭，住你的家，不讲你的法，那佛不是哭了吗。有什么好哭的，到最后魔不是也要成佛吗，诶，那也对呀，所以呢，所以就不要修嘛，也不要修嘛，也不要渡众生，也不要弘法，反正到最后都会成佛，这种圆融法有弊端，你就真的比佛厉害，佛在哭，哭什么哭啊，你就比他厉害啊？不对啊，这就喜欢站在事事无碍法界里面到处包容，他不是这样。

事事无碍法界是要这样处理的，要把魔抓起来，那么有些人会很激动，就把魔打死。那你说，不要打了，魔他到最后也会成佛，把他关起来好好正法教育就好了，那这就对嘛，那你不要说魔，魔管他的，反正到最后都会成佛，那不能这样啊，那坏蛋抓起来那放他去啊，那不要抓了，反正到最后统统会死，对不对，他杀死人是他杀死那个人，不杀死他也要死啊，这是什么理论嘛，这是在世间相对的法则里头，要有相对法则的处理法，那你在讲出世间的这个部分，到事事无碍，从真空绝相都是出世间法的部分，他不能引用到世间法来。

从真空绝相以后的境界，是属于法身大士的境界，是法身领域的境界，是属于净土的那个境界，不是娑婆的境界，不是凡夫的境界，所以你不能把那个东西引用到这个地方来用。

你要引用到这个地方来，是在一个关键处可以用，譬如说把魔抓到了，大家说把他打死，用石头把他杀死，那说不必了，魔也有佛性，我们让他把佛性显现出来，把他关起来教他佛法就好了，那我告诉你，就这一点大家不会同意，因为要去教魔佛法的人，没有人会教，魔比你厉害，你把他关起来你想要教他，魔的那张嘴巴比你会说，所以大家都怕他，怕他你就不要教他，你把佛书丢给他就好，你把他关着就好。

但是因为你怕他，所以你就想置他于死地，这样你就没有慈悲心，你对法界性看的不够，所以在那个时候，顶多是在这个地方网开一面，不要置他于死地，这就是关键处，而不是说纵容他，各位要留意啊，这是在事事无碍法界的这种知识领域里头他所泛滥出来的一种灾难，那这种情况对自己是个伤害，是一种不负责任的行为，对众生来讲，他更是一个伤害。

各位要留意，这个伤害众生很厉害，他为什么呢？他是非不分，他真理跟凡夫的事相分不清楚，他把法身的境界拿到娑婆世界来，相对立的世界来运用，那就不对了，所以你要懂得这个区别。这个弄清楚了你可以看到，到这种高阶层次的时候，能力的运用事实上都不是我们所能掌握的，因为我们没有这个能力，我们也没有到达这个境界，可是呢，我们却很喜欢引用这个境界的语言，引用这些语言来臭屁，要来盖人家，人家一讲佛法，哼，你都不知道，我讲几句你听不懂的，空啊空啊，什么都空啊，什么叫空，空空了，为什么？因为你根本不懂嘛，但是很好用，为什么好用啊？能满足你的虚荣心，用佛法来满足自己的虚荣心，当然了，比去买名牌的来满足你的虚荣心要好，因为至少你能结缘。

那么在这个满足的过程中，他还有一个就是你在成长，所以修法过程当中会有很多障碍，有些是造成你法上的障碍，有些是造成你身体的障碍，有些是造成你生活上的障碍，有些是造成人际关系因缘的障碍，那你都不知道，因为反正你一团糊涂了，所以叫五浊恶世，混到底就对了，什么时候爬的出来不知道，吃足了苦头你就知道了，但是这一些成长我们认为，这样的代价太重了，不必那么辛苦，可是很多人就是混在这里头，也没有人能指导，因为指导我们的人，其实他自己本身都在这边打迷糊仗，混在一团，那就是问题了。

【成就海印三昧之路】

所以我们第一个跟各位讲，能观的能，你要先到达真空绝相观，要达到真空绝相观，这个地方我们再跟各位做一个补充，他要有一个真空绝相止，他虽然是讲三观，其实是三止三观，虽然祖师大德主张说这个六个修学没有次第，但是我们还是要告诉你，你最好是有次第，真空绝相止一定要先练成，再练真空绝相观，你简单run过一遍以后，你可以不要次第，但是真空绝相止的基础一定要有。

换句话说，止住妄想的止不是死心，不是枯木，他不是枯木禅，心是活的，他是真空绝相，他有这样的一个法门，那我们要训练的是这个地方要成就，我在跟各位做把关的时候也是站在这个地方，这一关不通过，后面门都没，知道吗，那么要通过这一关，前面展开的就都是了，人格性及格没，我们及格讲七十分，五大人格性，再来置心一处，五大人格性之后，你要厌恶娑婆的虚幻生命，或者欣求净土的真实生命，这两个疑情都可以，但你必须要这样发起真正出离心，追求菩提道，然后开始摸索，这个叫三个资粮道。

这个通过以后，才讲置心一处跟提疑情，那就会从七十分那边一直前进到九十五分这边，那这个时候，我们假设九十分了，透过真空绝相止的锻炼，到九十五到九十八分，那你要进入真空绝相观，法界三观成就，海印三昧成就那才有可能。

所以一定要在这个地方把关这个部分，那一个领域不是进不去，是前面的资粮道有没有，否则把证书发一发，大家都拿证书出去而没有实力的话，没有用。

不是要我们谈论这些名相，而是我们要具有这些名相上实际的实力，这个才是关键，这个实力透过实践所兑现出来的这种境界，这个就是我们讲的实力，那你没有这个实践，你无法兑现，所以我们告诉各位，大脑所知道的不算，实践所得到的才算，知道的不算，做到的才算，要做到，那你就去做吧，做就叫实践，透过实践才能兑现，光是知道没用，知道的不能兑现，知道的只能讲而已，讲的不算，知道的不算，做到的才算。

这个是我们在禅修的过程中一再要求各位的，这样的讲，范围可能不会那么广，但是我想这一条路已经很具体了，那么希望各位能够早登觉岸，共入毗卢性海，同证海印三昧，祝福大家。

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(华严禅行法圆满)

《华严六科 华严禅行法》全文阅读结束。