..續本文上一頁t">這兩種，空跟色産生一種氛圍，是有存在，但是你沒有辦法去很明確的感覺到他們存在的狀況，這是連那個無礙，那自在交流的那種具體情況也不見了，所以這個我只能夠你自己慢慢去。

【華嚴行法的六相圓融】

要怎麼到達這樣的一個地步呢？那有方法的，我們華嚴行法最大的特色叫做六相圓融，就是後面講的，前面那幾個你自己去背，一即具多，多即非一，彼此不違，互相不濫，共相成辦，各居自位，你好好背好了，以前讀書不背現在就認真背，以前讀書很會背，現在背這個就快了，跟各位講，你看這種文字就頭大，硬邦邦冷冰冰，那你就好好去享受。

我們要跟各位談的是後面，總別、同異、成壞、總相，別相、同相、異相、成相，壞相，這個是搜玄記裏，智俨法師從十地法門裏頭幫我們挑出來的修行要領，你用這六個去整理這兩個東西，色空的東西，用這一套方法，可以很快的幫助你成就。

那麼下面講此等六相百萬法門，這六相就有百萬法門了，你看看把這個東西用到上面去，那就百萬法門了，都是真空絕相觀，用這種修法就是能的部分，第一個。第二個，等你這個成就以後我們才有可能講後面的這個部分，所以理事無礙觀跟周遍含融觀應該要並在一起，這兩個部分下次來，我們把他打好給大家，我是要去給各位去對一下，他是十個，這個也是很容易跟周遍含融觀，這個十個跟剛才十個你很容易混錯，尤其是前面那四個，理如是法門，事如真理門，是含理事門，通局無礙門，在理事無礙觀裏叫理遍一事門，事遍于理門，依理成事門，事能顯理門，都是事跟理，事跟理之間的關系，所以我們在背的時候，第一個你是在理事無礙觀的十門，要背的很熟，那麼周遍含融觀的十門，你也要背的很熟，然後呢，叫交叉不亂，不要把理事無礙門背一背，把周遍含融觀的通通背進來了，要背周遍含融觀的，又把理事無礙觀那邊給背進來了，那就不妙了，那你在起觀會錯亂，這二十個你要背好那就不是簡單的事了，背一個一天，背兩個兩天，這兩個要同時背起來大概要一個禮拜，因爲你會混亂，你看理遍一事門，跟理如事法，你看看就常會混在一起了，因爲都是理事理事的，那麼這個裏面，所涉及所談的，在這個地方們不詳細跟各位談了，這是在這個部分，修學的一個重點。

【事事無礙與劣上慢心】

那剛才我們跟各位提到過，這個理事無礙在我們修學的過程裏，所占的時間，事實上不多，成佛以後，真正運用的事事無礙。

那麼我在這裏要跟各位談一下，佛法有一種叫做狂禅，狂風暴雨的狂，狂慧，狂禅狂慧的人通常要引用的那都是事事無礙的語言，我們告訴各位，我們自己少引用這些語言，你應該要知道，但是跟人家談吐的時候，少引用，因爲那是一種劣上慢心，下劣的傲慢心，叫劣上慢心，人家在談真理的時候，就是在談真空的時候，千萬不要拿理事無礙或者事事無礙的來壓人家。

我們發現很多人，人家談真空，我就講妙有，人家講妙有我就講真空， 這個就叫做劣上慢心，這個叫狂慧，這種狂對你沒好處，這是第一個，第二個他會障你的道。

我們在論道，在跟同修談佛法，那麼他談到真空，我們就要注意聽，因爲真空是對的嘛，那他怎麼講，表達的好不好，有沒有缺點，不要緊，表達的好的地方，你是不是要學起來，那他講妙有，那他是不是表達的好，表達的好，你要寫起來，有沒有缺點你不要管他，你管他有沒有缺點幹嘛？就算你，哦，他怎麼有這個缺點，那你就要警惕到自己，我有沒有這個缺點，我有這個缺點我要避開，我要改掉，這是很重要的一個地方，因爲我們對真空也不了解，對妙有也不了解，所以人家一講真空，你就臭屁一下妙有，反正我不跟你同流合汙，你那麼厲害，我就比你更高明，你擡出孔子來，我就用老子打你，你拿老子來，我用孔子打你，你弄釋迦摩尼佛來，我用孔子打你，一個一個，反正打到最後統統死掉，你什麼也沒有，那不行，這是一個很重要，狂慧的障道。而且狂慧容易變成斷見，那麼在事事無礙裏頭還有一個缺點，那就是喜歡圓融。

譬如說有個老和尚在罵，罵釋迦摩尼佛，那個魔說到末法時期，我就穿你的衣服，吃你的飯，住你的家，不講你的法，那佛不是哭了嗎。有什麼好哭的，到最後魔不是也要成佛嗎，诶，那也對呀，所以呢，所以就不要修嘛，也不要修嘛，也不要渡衆生，也不要弘法，反正到最後都會成佛，這種圓融法有弊端，你就真的比佛厲害，佛在哭，哭什麼哭啊，你就比他厲害啊？不對啊，這就喜歡站在事事無礙法界裏面到處包容，他不是這樣。

事事無礙法界是要這樣處理的，要把魔抓起來，那麼有些人會很激動，就把魔打死。那你說，不要打了，魔他到最後也會成佛，把他關起來好好正法教育就好了，那這就對嘛，那你不要說魔，魔管他的，反正到最後都會成佛，那不能這樣啊，那壞蛋抓起來那放他去啊，那不要抓了，反正到最後統統會死，對不對，他殺死人是他殺死那個人，不殺死他也要死啊，這是什麼理論嘛，這是在世間相對的法則裏頭，要有相對法則的處理法，那你在講出世間的這個部分，到事事無礙，從真空絕相都是出世間法的部分，他不能引用到世間法來。

從真空絕相以後的境界，是屬于法身大士的境界，是法身領域的境界，是屬于淨土的那個境界，不是娑婆的境界，不是凡夫的境界，所以你不能把那個東西引用到這個地方來用。

你要引用到這個地方來，是在一個關鍵處可以用，譬如說把魔抓到了，大家說把他打死，用石頭把他殺死，那說不必了，魔也有佛性，我們讓他把佛性顯現出來，把他關起來教他佛法就好了，那我告訴你，就這一點大家不會同意，因爲要去教魔佛法的人，沒有人會教，魔比你厲害，你把他關起來你想要教他，魔的那張嘴巴比你會說，所以大家都怕他，怕他你就不要教他，你把佛書丟給他就好，你把他關著就好。

但是因爲你怕他，所以你就想置他于死地，這樣你就沒有慈悲心，你對法界性看的不夠，所以在那個時候，頂多是在這個地方網開一面，不要置他于死地，這就是關鍵處，而不是說縱容他，各位要留意啊，這是在事事無礙法界的這種知識領域裏頭他所泛濫出來的一種災難，那這種情況對自己是個傷害，是一種不負責任的行爲，對衆生來講，他更是一個傷害。

各位要留意，這個傷害衆生很厲害，他爲什麼呢？他是非不分，他真理跟凡夫的事相分不清楚，他把法身的境界拿到娑婆世界來，相對立的世界來運用，那就不對了，所以你要懂得這個區別。這個弄清楚了你可以看到，到這種高階層次的時候，能力的運用事實上都不是我們所能掌握的，因爲我們沒有這個能力，我們也沒有到達這個境界，可是呢，我們卻很喜歡引用這個境界的語言，引用這些語言來臭屁，要來蓋人家，人家一講佛法，哼，你都不知道，我講幾句你聽不懂的，空啊空啊，什麼都空啊，什麼叫空，空空了，爲什麼？因爲你根本不懂嘛，但是很好用，爲什麼好用啊？能滿足你的虛榮心，用佛法來滿足自己的虛榮心，當然了，比去買名牌的來滿足你的虛榮心要好，因爲至少你能結緣。

那麼在這個滿足的過程中，他還有一個就是你在成長，所以修法過程當中會有很多障礙，有些是造成你法上的障礙，有些是造成你身體的障礙，有些是造成你生活上的障礙，有些是造成人際關系因緣的障礙，那你都不知道，因爲反正你一團糊塗了，所以叫五濁惡世，混到底就對了，什麼時候爬的出來不知道，吃足了苦頭你就知道了，但是這一些成長我們認爲，這樣的代價太重了，不必那麼辛苦，可是很多人就是混在這裏頭，也沒有人能指導，因爲指導我們的人，其實他自己本身都在這邊打迷糊仗，混在一團，那就是問題了。

【成就海印叁昧之路】

所以我們第一個跟各位講，能觀的能，你要先到達真空絕相觀，要達到真空絕相觀，這個地方我們再跟各位做一個補充，他要有一個真空絕相止，他雖然是講叁觀，其實是叁止叁觀，雖然祖師大德主張說這個六個修學沒有次第，但是我們還是要告訴你，你最好是有次第，真空絕相止一定要先練成，再練真空絕相觀，你簡單run過一遍以後，你可以不要次第，但是真空絕相止的基礎一定要有。

換句話說，止住妄想的止不是死心，不是枯木，他不是枯木禅，心是活的，他是真空絕相，他有這樣的一個法門，那我們要訓練的是這個地方要成就，我在跟各位做把關的時候也是站在這個地方，這一關不通過，後面門都沒，知道嗎，那麼要通過這一關，前面展開的就都是了，人格性及格沒，我們及格講七十分，五大人格性，再來置心一處，五大人格性之後，你要厭惡娑婆的虛幻生命，或者欣求淨土的真實生命，這兩個疑情都可以，但你必須要這樣發起真正出離心，追求菩提道，然後開始摸索，這個叫叁個資糧道。

這個通過以後，才講置心一處跟提疑情，那就會從七十分那邊一直前進到九十五分這邊，那這個時候，我們假設九十分了，透過真空絕相止的鍛煉，到九十五到九十八分，那你要進入真空絕相觀，法界叁觀成就，海印叁昧成就那才有可能。

所以一定要在這個地方把關這個部分，那一個領域不是進不去，是前面的資糧道有沒有，否則把證書發一發，大家都拿證書出去而沒有實力的話，沒有用。

不是要我們談論這些名相，而是我們要具有這些名相上實際的實力，這個才是關鍵，這個實力透過實踐所兌現出來的這種境界，這個就是我們講的實力，那你沒有這個實踐，你無法兌現，所以我們告訴各位，大腦所知道的不算，實踐所得到的才算，知道的不算，做到的才算，要做到，那你就去做吧，做就叫實踐，透過實踐才能兌現，光是知道沒用，知道的不能兌現，知道的只能講而已，講的不算，知道的不算，做到的才算。

這個是我們在禅修的過程中一再要求各位的，這樣的講，範圍可能不會那麼廣，但是我想這一條路已經很具體了，那麼希望各位能夠早登覺岸，共入毗盧性海，同證海印叁昧，祝福大家。

海雲繼夢和上開示，觀心錄入整理

(華嚴禅行法圓滿)

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文閱讀結束。