..续本文上一页己都不会还会教人家，你看厉害吧。

从小这样一堆人在唱歌，我就很讨厌，所以我到现在不会唱歌，虽然他们在唱歌我也很想唱，但我就觉得他们唱的不好听，包括现在都很难听到唱的好听的人，都鬼叫鬼叫，在我有一种感觉，他们唱的这种物理的声音，这叫物理音，他都是一种技巧。唱出来叫做五音乱耳，没有真正五音悦耳的，因为他唱的都是用一个技巧来唱的，我都不会唱当然不能这样批评人家，连个高音也不会唱，我的高音就是大声叫高音，小声叫低音，因为我发觉这样唱不对，应该有一个真正的声音是什么，在找那个东西。

现在家里那么多人会啊，尤其是乐器，乐器的声音我听的越难听，他更是标准的物理音，喉咙里面偶尔还能够听到几个好声音，只不过几个而已，所以当我们进入佛门以后发现这些人在唱的，那更难听，所以从小老祖母就讲说，这些叫做牵长蚵，炉~~炉不完，炉到吃饱还在炉，真的，等到我们听到字母的时候，我一看到种子字，字母，我就发现真的声音在这里，可是一听这些人唱，又没有一个唱对的，真是糟糕，他既然叫做字母，叫种子字给你唱，他那个音是代表着无量无边的意义在里面，他不知道。

一个种子字我们从经文里头的记载看，唱什么字入什么波罗蜜门，唱什么字入什么般若波罗蜜的时候，就是指他在你的生命中的那个生命因素可以激发出来，可以尽虚空遍法界，启发你的智慧，这个才是重点，现在我们在唱的，没办法，因为他是运用你的生理结构在做物理上的发音，是没有错，我们的声音是需要透过这些生理结构来发音，可是他发的音是深邃的，是一种很绵绵留长的，而且这个声音是没有物理的障碍，他不会因为空间的远近而有差别。

我跟你讲这是真的，虽然我不懂，我也唱不出来，我只要开始唱歌人家就开始离开，这是赶人最好的方法，所以从小我就说我们开始唱歌吧，那人就开始溜回家了，我是没有资格去批判这些人唱歌唱的好坏的，但是我们要找一个生命的声音很不容易。

你不要以为现在的这些音响设备很好，他在录音的时候，很多地方录不起来，我不知道你们这些专家们在从事这种音响工作的时候有没有这种感觉，声音没有办法百分之百录下来，你看像贝多芬，像莫扎特，这些音乐家，中国音乐家因为历史上都没记载我们不知道，这些音乐家我可以告诉各位，真的，这一辈子最大的遗憾他就是听不到自己的声音，他所编的声音你可以发现，每一首曲子，每一个歌唱者都可以有他的诠释，他可以自己发挥，曲子是一样的，但是每一个人的唱法不一样，每一个人的音色不一样，人不是机器，那个曲子透过机器以后，所制作出来的，拿电脑来做的声音一定是完全一样的。

可是你会发现，每一个歌星唱的，绝对都不一样，而且你会发现，你会喜欢某些歌星唱而不喜欢某些歌星唱的同样一首曲子，为什么？我是听不出来，但是我发现有些人他有这一种偏好，这个就是生命，虽然我没有那个能力可是我可以感受到生命的存在，这个人为什么喜欢凤飞飞的，那个人又为什么喜欢张俐敏的，为什么？我讲这些可能会老一点，因为新人我也不认识啊，他们之所以会有那个区别，就是他的音色他听的出来，他听的习惯，应该来讲是听的出来，这个歌星的声音适合听众听的出来所以他会喜欢，这个跟广告不一样，跟他长得漂亮不漂亮不一样，因为他听得出他的声音，所以他才会喜欢，所以我都听不出来，所以我哪一个都不喜欢，关键就在这里。

【学华严要敢于尝试与接纳】

这个是一种生命的状况，这个就是你的能跟那个所之间相应的地方。我们道场跟其他道场不一样，学华严就要有这种气魄，你敢去尝试，这个，我们叫绽放生命的光辉，你要勇于去接纳他。

他能不能教我们说怎么样把字母唱好，那是一回事，因为现在我们在走第一步，我们从美国那边也找过来，他是波兰人，荷兰人，我们从荷兰找过来，听说蒙古那边也有，我们也在找，我们找这些人过来，经过一番努力，我相信可以找到生命的原音，然后对我们每一个人可以做正式的科班教育，做完整的训练，让我们透过这种声音来震撼，来把我们的生命能量绽放出来，让他多彩多姿，全方位的发展。

告诉你没有一个佛教单位敢去尝试，所谓佛教者也，保守是也，顽固是也，他不敢去尝试新的领域，但是这不符合佛陀的教义，在讲觉醒、觉知的时候，是要勇于迈向未知，在这个地方了，所以我们在尝试在经历，我们更希望各位你能够参与，你不要担心，说佛教在大雄宝殿里不可以唱那些，我告诉你有因果全部我背，有功德全部给你，你放心。

我们不止这个，包括瑜伽也一样，我们为什么要做瑜伽训练，这个跟你今天在台湾所看到社会流行的瑜伽不一样，瑜伽行本来是大乘佛法修行的两大支派，我们只是大脑发达，把瑜伽行的部分给忽略掉了，你本来就有啊，我们不是在中观论派跟瑜伽行派嘛，那瑜伽行派为什么不见了，我们只不过重拾旧欢而已，让大家好好的来从事这一个部分的训练，是尝试吗？应该不是啊，我们只是在温故知新而已，只是现在这个失传了，我们再重新开始。

所以这里面需要大批的人力，这里面他也需要我们大家的投入，你不用担心，不会有问题的，佛教本身不是只做旧传统，因循苟且的勾当，他要的是激发我们生命的光彩，让我们活的更芬芳，当然法门很多，不是大家一定要学这些法门，但是站在一个道场的立场上，我们有必要把这些法门一再的淬炼，一再的提炼，让他们能够来饶益相应的各方面众生，用意是在这里。

【真空绝相观简介】

我们再回来这个地方所讲的，我们先看看，真空绝相观的这个部分，所以真空绝相观他里面一共有十句，我们这里列了四句，这四句是大，所以第一句跟第二句里面各有四句，又另外有四门，那四门我们暂时就不讲，以后有机会我们再来谈这个部分。

第一句四门我们不讲，第一句叫做会色归空观，第二句叫明空即色观，第三句是空色无碍观，第四句是泯绝无迹观，这个是真空绝相观的修法，有这三个方法，这是能的部分，这个里面他还有一大堆，那一大堆我们暂时不讲，卖个关子，以后有机会，大家再好好来接受折磨一番。

因为这些都要背啊，基本上你先背，会色归空是什么明空即色是什么，空色无碍是什么，泯绝无迹是什么，现在不讲，但是我告诉各位一个状况，这个是，应该来讲叫做华严宗的思维模式跟语言模式，也可以说是杜顺老法师的语言模式跟思维模式，你看他第一个跟第二个，会色归空，明空即色，他从先讲空色这两个之间的关系，所以这每一个字你都要把他背起来，他们之间的关系你不懂没关系，我跟你讲这不是考试，考试你就非得弄懂不可，因为我们不在锻炼你的大脑运用，你只要把他记下来，会色归空是什么意思，你到一定的程度，你自然的就会了解，明空即色是什么，你也不要管，你只要把它背起来，你在实际行法中，总有一天你会了解的。

这个色跟空，你讲色即是空，空即是色，怎么解释，我告诉你，你用这个来解释是最好，那么这里面另有四句，更详细的说我们不跟各位谈，你就把它背起来，现在要谈的是这两句是基础，后面两句是展开，所以色空展开就是无碍，首先是空即是色，色即是空，色不异空，空不异色，这个东西讲完以后，心经就没再讲了，心经就不讲了，因为心经讲到这里就OK了，那是空宗的语言模式，性宗，华严是性宗，他不止讲到这里，他还要展开，要证得空即是色色即是空，色不异空空不异色以后又怎么样？

华严在这里告诉你，又怎么样，就这样，怎么样？色空无碍，先展开了，色空无碍以后呢，那色空泯迹，泯绝无迹，哪里去了？你找不到了。空也好，色也好，两个都不见了，这个才厉害，你空即是色，色即是空，两个还打架打成一堆，你弄通了以后，两个还握手握在一起，他到这里，两个都不见了，第三个展开的是色空两个无碍，这两个呢，泯绝无迹不是不在，不是都消失了，他们到了哪里去了呢？那这个你心里才知道，他们都有作用，这个作用不但没有障碍，这个作用可以说非常自在。

你都感受不到对方的存在，这个假如在家里，你跟子女或者夫妻常有障碍，就表示还没有色即是空，空即是色，当你是色即是空，空即是色，那你就会发现我们两个空色无碍，空色无碍再进一步的时候，夫妻两个好像不存在，但是很幸福，两个人只能够说，两个人存在一种幸福中，我不知道你感受的到吗？假如两个人现在正在吵架，那根本没有那种气氛，他不但是无碍，而且已经变成一种氛围，一种气氛，一种幸福的气氛，他没有说你我之间的那种情况，不止那种无碍，而且呢，他两个只要在一起，就有一种氛围出来，我不会形容，只能讲到这里。

想想看你们夫妻是什么关系我不知道，你大概是第一种关系，还没有办法会色归空，到底是会色归空还是会空归色我不知道，是先生迁就太太还是太太迁就先生那不管，你自己两个人去处理，在讲到泯绝无迹就是那种情况。

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