..續本文上一頁己都不會還會教人家，你看厲害吧。

從小這樣一堆人在唱歌，我就很討厭，所以我到現在不會唱歌，雖然他們在唱歌我也很想唱，但我就覺得他們唱的不好聽，包括現在都很難聽到唱的好聽的人，都鬼叫鬼叫，在我有一種感覺，他們唱的這種物理的聲音，這叫物理音，他都是一種技巧。唱出來叫做五音亂耳，沒有真正五音悅耳的，因爲他唱的都是用一個技巧來唱的，我都不會唱當然不能這樣批評人家，連個高音也不會唱，我的高音就是大聲叫高音，小聲叫低音，因爲我發覺這樣唱不對，應該有一個真正的聲音是什麼，在找那個東西。

現在家裏那麼多人會啊，尤其是樂器，樂器的聲音我聽的越難聽，他更是標准的物理音，喉嚨裏面偶爾還能夠聽到幾個好聲音，只不過幾個而已，所以當我們進入佛門以後發現這些人在唱的，那更難聽，所以從小老祖母就講說，這些叫做牽長蚵，爐~~爐不完，爐到吃飽還在爐，真的，等到我們聽到字母的時候，我一看到種子字，字母，我就發現真的聲音在這裏，可是一聽這些人唱，又沒有一個唱對的，真是糟糕，他既然叫做字母，叫種子字給你唱，他那個音是代表著無量無邊的意義在裏面，他不知道。

一個種子字我們從經文裏頭的記載看，唱什麼字入什麼波羅蜜門，唱什麼字入什麼般若波羅蜜的時候，就是指他在你的生命中的那個生命因素可以激發出來，可以盡虛空遍法界，啓發你的智慧，這個才是重點，現在我們在唱的，沒辦法，因爲他是運用你的生理結構在做物理上的發音，是沒有錯，我們的聲音是需要透過這些生理結構來發音，可是他發的音是深邃的，是一種很綿綿留長的，而且這個聲音是沒有物理的障礙，他不會因爲空間的遠近而有差別。

我跟你講這是真的，雖然我不懂，我也唱不出來，我只要開始唱歌人家就開始離開，這是趕人最好的方法，所以從小我就說我們開始唱歌吧，那人就開始溜回家了，我是沒有資格去批判這些人唱歌唱的好壞的，但是我們要找一個生命的聲音很不容易。

你不要以爲現在的這些音響設備很好，他在錄音的時候，很多地方錄不起來，我不知道你們這些專家們在從事這種音響工作的時候有沒有這種感覺，聲音沒有辦法百分之百錄下來，你看像貝多芬，像莫紮特，這些音樂家，中國音樂家因爲曆史上都沒記載我們不知道，這些音樂家我可以告訴各位，真的，這一輩子最大的遺憾他就是聽不到自己的聲音，他所編的聲音你可以發現，每一首曲子，每一個歌唱者都可以有他的诠釋，他可以自己發揮，曲子是一樣的，但是每一個人的唱法不一樣，每一個人的音色不一樣，人不是機器，那個曲子透過機器以後，所製作出來的，拿電腦來做的聲音一定是完全一樣的。

可是你會發現，每一個歌星唱的，絕對都不一樣，而且你會發現，你會喜歡某些歌星唱而不喜歡某些歌星唱的同樣一首曲子，爲什麼？我是聽不出來，但是我發現有些人他有這一種偏好，這個就是生命，雖然我沒有那個能力可是我可以感受到生命的存在，這個人爲什麼喜歡鳳飛飛的，那個人又爲什麼喜歡張俐敏的，爲什麼？我講這些可能會老一點，因爲新人我也不認識啊，他們之所以會有那個區別，就是他的音色他聽的出來，他聽的習慣，應該來講是聽的出來，這個歌星的聲音適合聽衆聽的出來所以他會喜歡，這個跟廣告不一樣，跟他長得漂亮不漂亮不一樣，因爲他聽得出他的聲音，所以他才會喜歡，所以我都聽不出來，所以我哪一個都不喜歡，關鍵就在這裏。

【學華嚴要敢于嘗試與接納】

這個是一種生命的狀況，這個就是你的能跟那個所之間相應的地方。我們道場跟其他道場不一樣，學華嚴就要有這種氣魄，你敢去嘗試，這個，我們叫綻放生命的光輝，你要勇于去接納他。

他能不能教我們說怎麼樣把字母唱好，那是一回事，因爲現在我們在走第一步，我們從美國那邊也找過來，他是波蘭人，荷蘭人，我們從荷蘭找過來，聽說蒙古那邊也有，我們也在找，我們找這些人過來，經過一番努力，我相信可以找到生命的原音，然後對我們每一個人可以做正式的科班教育，做完整的訓練，讓我們透過這種聲音來震撼，來把我們的生命能量綻放出來，讓他多彩多姿，全方位的發展。

告訴你沒有一個佛教單位敢去嘗試，所謂佛教者也，保守是也，頑固是也，他不敢去嘗試新的領域，但是這不符合佛陀的教義，在講覺醒、覺知的時候，是要勇于邁向未知，在這個地方了，所以我們在嘗試在經曆，我們更希望各位你能夠參與，你不要擔心，說佛教在大雄寶殿裏不可以唱那些，我告訴你有因果全部我背，有功德全部給你，你放心。

我們不止這個，包括瑜伽也一樣，我們爲什麼要做瑜伽訓練，這個跟你今天在臺灣所看到社會流行的瑜伽不一樣，瑜伽行本來是大乘佛法修行的兩大支派，我們只是大腦發達，把瑜伽行的部分給忽略掉了，你本來就有啊，我們不是在中觀論派跟瑜伽行派嘛，那瑜伽行派爲什麼不見了，我們只不過重拾舊歡而已，讓大家好好的來從事這一個部分的訓練，是嘗試嗎？應該不是啊，我們只是在溫故知新而已，只是現在這個失傳了，我們再重新開始。

所以這裏面需要大批的人力，這裏面他也需要我們大家的投入，你不用擔心，不會有問題的，佛教本身不是只做舊傳統，因循苟且的勾當，他要的是激發我們生命的光彩，讓我們活的更芬芳，當然法門很多，不是大家一定要學這些法門，但是站在一個道場的立場上，我們有必要把這些法門一再的淬煉，一再的提煉，讓他們能夠來饒益相應的各方面衆生，用意是在這裏。

【真空絕相觀簡介】

我們再回來這個地方所講的，我們先看看，真空絕相觀的這個部分，所以真空絕相觀他裏面一共有十句，我們這裏列了四句，這四句是大，所以第一句跟第二句裏面各有四句，又另外有四門，那四門我們暫時就不講，以後有機會我們再來談這個部分。

第一句四門我們不講，第一句叫做會色歸空觀，第二句叫明空即色觀，第叁句是空色無礙觀，第四句是泯絕無迹觀，這個是真空絕相觀的修法，有這叁個方法，這是能的部分，這個裏面他還有一大堆，那一大堆我們暫時不講，賣個關子，以後有機會，大家再好好來接受折磨一番。

因爲這些都要背啊，基本上你先背，會色歸空是什麼明空即色是什麼，空色無礙是什麼，泯絕無迹是什麼，現在不講，但是我告訴各位一個狀況，這個是，應該來講叫做華嚴宗的思維模式跟語言模式，也可以說是杜順老法師的語言模式跟思維模式，你看他第一個跟第二個，會色歸空，明空即色，他從先講空色這兩個之間的關系，所以這每一個字你都要把他背起來，他們之間的關系你不懂沒關系，我跟你講這不是考試，考試你就非得弄懂不可，因爲我們不在鍛煉你的大腦運用，你只要把他記下來，會色歸空是什麼意思，你到一定的程度，你自然的就會了解，明空即色是什麼，你也不要管，你只要把它背起來，你在實際行法中，總有一天你會了解的。

這個色跟空，你講色即是空，空即是色，怎麼解釋，我告訴你，你用這個來解釋是最好，那麼這裏面另有四句，更詳細的說我們不跟各位談，你就把它背起來，現在要談的是這兩句是基礎，後面兩句是展開，所以色空展開就是無礙，首先是空即是色，色即是空，色不異空，空不異色，這個東西講完以後，心經就沒再講了，心經就不講了，因爲心經講到這裏就OK了，那是空宗的語言模式，性宗，華嚴是性宗，他不止講到這裏，他還要展開，要證得空即是色色即是空，色不異空空不異色以後又怎麼樣？

華嚴在這裏告訴你，又怎麼樣，就這樣，怎麼樣？色空無礙，先展開了，色空無礙以後呢，那色空泯迹，泯絕無迹，哪裏去了？你找不到了。空也好，色也好，兩個都不見了，這個才厲害，你空即是色，色即是空，兩個還打架打成一堆，你弄通了以後，兩個還握手握在一起，他到這裏，兩個都不見了，第叁個展開的是色空兩個無礙，這兩個呢，泯絕無迹不是不在，不是都消失了，他們到了哪裏去了呢？那這個你心裏才知道，他們都有作用，這個作用不但沒有障礙，這個作用可以說非常自在。

你都感受不到對方的存在，這個假如在家裏，你跟子女或者夫妻常有障礙，就表示還沒有色即是空，空即是色，當你是色即是空，空即是色，那你就會發現我們兩個空色無礙，空色無礙再進一步的時候，夫妻兩個好像不存在，但是很幸福，兩個人只能夠說，兩個人存在一種幸福中，我不知道你感受的到嗎？假如兩個人現在正在吵架，那根本沒有那種氣氛，他不但是無礙，而且已經變成一種氛圍，一種氣氛，一種幸福的氣氛，他沒有說你我之間的那種情況，不止那種無礙，而且呢，他兩個只要在一起，就有一種氛圍出來，我不會形容，只能講到這裏。

想想看你們夫妻是什麼關系我不知道，你大概是第一種關系，還沒有辦法會色歸空，到底是會色歸空還是會空歸色我不知道，是先生遷就太太還是太太遷就先生那不管，你自己兩個人去處理，在講到泯絕無迹就是那種情況。

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