..续本文上一页什么？真空绝相就成佛了，那成佛以后要做什么？通通爬到桌子上去给人家拜吗？那不然要是干什么？成佛是要干什么？这个问题就来了。

所以这些人也都是有成就的人，他们在有成就以后，证得真空以后，那要干什么？这个后面的这一段，那就不是我们，我们是属于前面这一点，不懂得真空叫什么，那个时候我们乱猜真空，你没有看过真空？那就自己捕风捉影，就瞎子摸象一样。摸到尾巴的时候，大象像一个草绳子，摸到腿的时候，大象就像一棵树，摸到耳朵就说他像一个扇子，就这样子，大家乱猜，反正你也没看过大象。

可是到达这个境界以后，大象要干什么？这个问题就来了。他吃起东西来，一大片稻田就被他啃光了，那这样的大象要干什么？这个问题就来了，你证得了真理以后，这个真理要干什么？这真理怎么起作用，对我们人有没有用？假如都没有用，这个真理就没必要嘛，要有用的这个用才是证得真空的这个用。

那么他举出了两个层次，第一个层次就是拿真理来用的人，他要有标准，有标准叫做理事无碍观，我这样跟你讲是没人讲过的，因为是用现在话讲的，古人不会讲这些话，有标准，他必须标准，有真理的标准，用到生活中的事相来，这个叫做理事无碍阶段。

第二个阶段不要标准，那像孔子所讲的，随心所欲不逾矩，那事事无碍，我们现在最好不要事事无碍，因为你没有标准，他在事事无碍的前提之下，是基于真空无碍的基础而事事无碍的，那我们没有办法事事无碍，是因为我们没有真空绝相的基础。

所以现代的人，看起来好像也无碍，好像，只能够说看起来，因为你是福报所撑，福报撑着你，事实上你很无奈，有权利的人他可以胡作非为，简单讲，他在权利范围内，为什么叫胡作非为，因为他根本不符合真理，但是在他自己所定的法律范围之内，他可能合法。但是他可能是伤天害理，因为他没有真空绝相。

【法界三观之理事无碍观】

所以我们在这个地方看到的，即是证得真理以后，在人生的真理阶段里，还有两个部分，一个是理事无碍，一个是事事无碍，那刚才跟各位讲，你还没有到达贤首佛的胜莲华世界之前，大部分都在理事无碍的阶段里，到胜莲华世界以后，那才有事事无碍的状况。

这只是简单的区分给各位看，严格讲起来这句话是不对的，是不可以这样区分，每一个净土里头都有理事无碍跟事事无碍，那都是法身大士的领域，所以修学这三个阶段，基本上来讲他没有次第，真空绝相观就有真空绝相止，假如按照次第来讲，真空绝相止，真空绝相观，理事无碍止，理事无碍观，周遍含融止，周遍含融观，那一般来讲，证得真空绝相观，这个是阿罗汉的境界，理事无碍观是菩萨的境界，周遍含融观是法身大士的境界。

那我们假如这样讲的时候，理事无碍观的阶段是很短的，很短，当一个人双破我执法执以后，就是证得真空绝相观，他需要一分保衽功夫进入法身大士，那就在那一分保衽功夫的同时，是修理事无碍观。

我们今天从因地来看，你来修学，绝大部分的修学都会耗在理事无碍观里面，因为你没有真空绝相观的基础，事事无碍观你上不去，理事无碍观最好用大脑，可以两边，左右摆动，那看起来好像是对修学理事无碍观，理事无碍止，事实上没有。

所以你会发现，这个阶段用的最少，好像也用的最广，其实理事无碍观修学的时段不长，只在那一分保衽功夫的时段里，但是，这个时段对一般的修学人来讲，假如没有华严的指导，你自己要修学的话，光是这个阶段所花费的时间，大约要三大阿僧祈劫，时间不短，对那无量阿僧祈劫来讲，你不过一个阿僧祈劫而已，这算不了什么。但是对你这一辈子那一辈子来看，那已经要好多好多辈子了。

【打开心量，善用其心】

所以你看佛法的时间要会看，不要以为三五年就过去了，很多人毛毛躁躁急着要成就，所以我们常跟各位讲，目的性不要太大，这个在训练你的量，你的心量，你没有这个心量，你的能力展不开。

所以这个时候就讲到你的心是什么的问题，刚开始修学我们先把他定位，定位或者定义为注意力，注意力是一般讲的识心，用意识心，但是呢，他专注不去攀援，把意识心专注在某一点上，这个就是注意力，把那个意识心专注在鼻息上，这个叫数息法，把心放在风门上，所以就是这样定义的，这个心从这个地方开始这是最低的最基本的定义，修行上的心。

然后你会逐渐提升心，你会变成一种感受，一种感受力，感受力再来他会逐渐变成一种生命的能力，那这个生命的能力是生命的相，然后你会发现，这个生命的作用，到最后你会发现生命的本体，心，我们要讲的是生命的本体。

今天我们在讲置心一处的时候，那最高阶段就是把这生命的本体放在一个地方，所以置心一处的心就看你怎么定义了，你根本找不到心，因为你要看到生命的本体是什么，你就看到生命的真相，看到生命的真相，那你就出三界到好远好远的地方去了，就不止是出三界免轮回而已了，当你开始发现到，生命的能力跟生命能力的作用的这个时候，你已经出三界了。

所以假如这里面要用现在的学术跟理论来看的话，他的过程要安排时段，那就非常的长，但是我们通常不在这个地方跟各位详细的讲，那你在听的时候就会误以为那你可以怎么样，可以怎么样，其实都没有，在时间的洪流里，我们生命在成长，跟各位讲，你没那么快，你要能够抓住要领，抓住要领，就是前面讲置心一处那个地方，你都没有分叉，没有走入陷阱，没有掉入盲点里，那就会很快，但不管怎么样，这辈子快不快不管，你自己一定要摸索，在摸索当中会确定你的相，来生你会从那个相上再发展一次，透过那一相再回来修行，那你就很快了。

因为你现在不懂得用心，你不要以为净行品上，文殊师利菩萨讲善用其心，你要师父题字，师父也都些善用其心，好像你就会用心了，我看都还很早，那, 这个为什么呢？因为这里面都需要经过一段相当相当长，这个长，时间是很长，时间可以转化，那就是你要下苦工，苦工你是怎么样去试验，去尝试，当你吃的苦头越多的时候，那你的时间就越缩短，这在华严里头叫做一念即永恒，短劫入长劫，没有什么道理，你下的苦工越重，那个短劫所入的长劫就越长。

所以我们说时间长是语言上的东西，从生命来看，那一念就可以超越了，这一念你知道吗？你大概都不知道，眼睛都愣在那里，就知道你不知道了。

【妙高禅师公案-一念入长劫】

我们跟各位讲到妙高禅师的公案，他在妙高台上打坐，大家有没有去过妙高台？要去一下，在雪窦山，就我们蒋中正的故乡那里，弥勒菩萨的道场，那里就是妙高台，以前，总统跟蒋夫人在那边盖了一个别墅，就盖在妙高台的旁边，这也是一大讽刺，不信的佛的人就坐在那里，大概前辈子摔过的样子，坐在妙高台，你不用做了，你看了就脚发抖了，他就坐在上面，因为他是每次打坐都会打瞌睡，妙高禅师，每次打坐都睡着了，自己就选择一个好好惩罚自己，选那个地方做，就是不能打瞌睡，一打瞌睡就掉下去了。

那我看我不要打瞌睡就掉下去，他就在那里，掉下去了，掉到一半离地两尺，有人把他救起来，他半昏睡状态，说：是何方神圣？我是韦陀。你为什么救我？他说你这么精进在这个娑婆世界里，难得一遇，所以我护你的法，然后他就起了一个满心，哇，我有韦陀护法，人家都土地公护法，我有韦陀，你看看，他说那这个三千大千世界有没有人像我这么精进的？韦陀说没有。

哇，高兴的要死，恩，现在有韦陀护法不要怕，我在坐下去再掉下去他还会拉我起来，他坐下去了，韦陀就很生气，二十辈子不护你的法，那么傲慢，哦，他跑掉了，他说这下子更要乖一点，本来不知道还有个韦陀护法，现在一个慢心就把他打死了，惭愧惭愧，那现在呢，我要谨慎，自己好好的用工，再掉下去就摔死了，现在都没护法，他很谨慎的又坐，坐了还是又睡着了，这下子完了，再掉下去离地两寸，又有人把他拉起来了，他说何方神圣，他说我是韦陀，他说你不是不护我的法吗？他说你刚才忏悔超过二十劫生死。

所以你想想看，二十劫不短的时间，一个忏悔可以超越过去，这叫一念入长劫，那各位你知道吗？你要不要去超越，这个超越不是你大脑计算的，你不要坐在那边念念有词叫忏悔，那个不算，要真忏悔才有算，那个念是讲真的，你发愿也可以超越，照着发愿文念的发愿大概都不算。

【唱出生命的元音】

刚才枚真老师叶老师来说梵呗，梵音，我们家世代是音乐世家，我老爸对音乐很厉害，我爷爷听说更厉害，我爷爷他老爸听说很不得了，他们的音乐都没人教，自己都会，光是我老爸我就发现他十八般武艺样样都会，连他不会的乐器他都会教人家，他自…

《华严六科 华严禅行法》全文未完，请进入下页继续阅读…