..续本文上一页行最大的陷阱。这里面两百条，各位好好背，这是第一个，你不要用大脑去推理，不是这二十个字，两百条。每一条里面还有十条，那个两百条里你要背下来，而且还要不能推理。

【安住在置心一处处】

生命观境，那置心一处要在那个两百条当中的某一条，这个不妙了，这个非常不好，因为里面有很多地狱恶鬼畜生，那你要怎么安住在那里呀，那就是观境啊，他很快就出现了。

譬如说，我现在讲处的部分，你遇到一个不好的环境，不好的环境是事实，是你所遇到的，譬如说我有一次到贵阳去，他们带我到一个好大好大的洞，走到半路要吃饭，那个吃饭的地方有个厕所，那个厕所大概两坪大，要到那个厕所的地方大概有100米，我走差不多十米的地方就走不过去了，鞋子都已经湿透了，我就问那个带的人说这样怎么过去呢？他说就在这里呀，我说这里是什么，他说下面那个都是尿尿跟大便，距离还有九十米才到厕所那里，那个九十米的范围都是尿尿跟大便，好吧，你看到这个，脚已经陷到那里面了，我们开了四个钟头，颠簸的山路，忍住四个钟头没上厕所，想上个厕所再进餐厅，餐厅是还不错了，只有我们一般乡下的那个小屋子，但是两只脚这个样子，你说你怎么放水嘛，太阳那么大，一堆人在那边看，要表演也不是这样，好了，现在你遇到了，好，那个境界怎么办，跟地狱差不多，那个痛苦无法形容，那你当下要怎么办？这个就是境界现前了。

你的心要置心一处啊，要能置心一处，要不然没办法，那你要怎么能置心一处，现在心在这里，你光是在那边毛，你就受不了的了，就有人当场就解决了，再上车就没办法上车了，为什么呢？当场就失禁了，你看你要怎么办？那你在这个时候不能置心一处，那一种逆境你没有办法处理。这个逆境不是你去想那个地狱是什么，而是当下的这个逆境在你这一辈子头应该算这是最差劲的环境，那就地狱了，最好的环境就是天道，那你就在这个地方能够把心安住，就在这里，好吧，大家既然这样讲，那大家一起对空射击，那你要在那边观想，哎呦这样威仪不够，这个不行那个不行，那个脚是一直陷进去了，这就是环境的处理，那你一转的话，你会说这是终身难忘的经验，那有什么不好，你想第二次大概没有，现在我想再去的话，他应该改善了，已经十几年了，那么当时的环境有那种情况，那一种情况对你来讲不见得不好。

你假如把这一种情况把他转为从地狱的这个地方来看，他到底是在这十对当中的哪一对，你可以从逆顺那一对来看，你也可以从教义那一对来看，你也可以从依正那一对来看，都可以，那么你入了以后你的心才起作用，起作用就是能的这个部分，所以这一个处在哪里呀，他是很活泼的。

【华严禅行法是一种活用】

所以在这个地方，华严跟你讲禅的行法，他已经是一种活用的地方了，他已经不是奢摩他的那一种禅法，他是从奢摩他上面提出来做运用，我们在这个地方统称为三摩地，因为他叫三昧，三昧跟三摩地是翻译上的不同，他这个三昧行法，就是你在任何的情境里，你能够很快的捕捉到一处。

那一处你不要选择，是不能选择的，选择是用大脑的，那个环境已经现前了，那你的心就马上要安住在那一个点上，那你假如没有前面置心一处的训练，那你这个点你安不下去了，我要跟各位谈说，你安住在这一处的时候，常有的盲点是怎么样啊，一种不负责任，啊，算了，业障，因为逆境嘛，因为这种环境嘛，前辈子，然后再找一大堆理由，要把心安住下来，好像是对，但那是凡夫的，不是真正行者。

行者没有原因，这个境界现前，就这样现前了，然后心就停在那个地方，如如不动，这个才是功夫啊，不是看了一下，啊，反正没有厕所，啊，认了，前辈子造业，这辈子受报，好吧，蹲下去吧，这个就是用大脑，这个不是修行，那个叫做无奈，无奈不叫置心一处，我跟你举这个例子你能分别吗？

所以你看同一件事情，同一个做法，一个行者跟一个凡夫是不一样，同样的行为你可以用凡夫来指责他，他也一定给你指责，因为他确实有做，他不能够说没做，你知道吗，那么这个行为的心境，那个处置这个方法，他不是你凡夫的那种处理方式。

【凡夫与行者的差异在于心的安住】

所以我们跟各位讲，你跟这些人在一起，你少表达你的意见，因为你用你凡夫的意见，那么对于这样一个行者的殊胜行，你根本没有办法体会，殊胜行不是说他在那里就不尿尿，就憋住了，没有那回事啊，那物理现象还很麻烦呢，不是，他在那个状况中的行为，他的心啊，是很清净的，为什么心清净，因为他的心是能嘛，置心一处。

他的心不像我们蠕动，你可以想象每一个人解释都不一样，因为你回去运用大脑去做，在这个时候不用大脑，你有可能吗？我跟各位讲不用大脑要用生命，就是不用大脑的人一定是置心一处，置心一处的人，那就是活在当下的人，你去留意这一点，你做的到吗？

讲都会讲，置心一处谁也会写，活在当下也会，问题是面对那个境界，情境，你就回到九霄云外去了，你还活在当下？所以要活在当下的人，他一定要训练置心一处，他没有离开那个点，离开那个点就不叫当下，他一定要在那个点，而且心就安住在那里，没有晃动，我们前面讲那个如如不动，止住妄想，你看一直到这里来他用上去了，这个才是真正的大定。

【训练把心安住在鼻息】

前面方法，法门我们跟各位讲了很多很多了，你要如何运用他，那就看你了，这一个处我们一再跟各位讲，为什么置心一处没有那么容易？

因为你要先找处，然后再找心，然后再把心放在那个处上面，所以我告诉你，你的处不要乱吃醋好不好，就一个地方，鼻息就鼻息，你不要跑到丹田去，听说放在眉间比较高明，放在鼻孔还不好，你想那么多干嘛，这叫吃醋啊，你不要比来比去，就在风门，你训练出这一处，随时，就可以捕捉到，随时就可以把心安住在那一点。

好了，现在展开了，然后你真的能够止住妄想，一再一再训练，没有问题，现在到这里来了，那就可以告诉你，在生活中方方面面，随时你都可以安住，因为你掌握到心，掌握到心，对于哪一处你都可以随时可以安下去了，你没有办法掌握到心，你怎么安在处上？所以处在哪里根本并不重要，你只要先假设一个处，就在这里，那我的心随时安下去，那现在好了，哪里你不能安，你现在前面那里没有训练好，这里没办法进行，现在来到这里你就知道，为什么置心一处那么重要了，我们休息一下。

华严禅行法之

《华严六科-华严禅行法》第八集

海云继梦和上

法界三观与海印三昧

【“能”的演变-探源法界三观】

我们刚才跟各位提到了这个处的部分，修行两个地方，一个是所，那么这个所就是置心一处的处，该注意的我们跟大家谈了。

再来就是这个“能”这个问题，“能”是你的能力，也是主动的这个部分，那么他分三观，就是真空绝相观，理事无碍观，周遍含融观，这也是经文里面没有的，是杜顺他所创造的。

依照我们现在来看，在当时的佛教社会里，大家普遍流行着这些词汇，当时的般若性空里头在挣扎着跟中国文化的交战，在魏晋南北朝，尤其是到了菩提达摩到的时候，那么我们知道梁武帝很护持佛法，其实梁武帝是一个很迷信的好国王，所以他才会灭亡，他那个国王的王就是灭亡的亡。不然在那个时候将近有半个世纪，他当皇帝当了将近有四十八年，那可见那时代是很不错的时代，四海升平，才有可能给他出家三次，国库也很丰富，才能够让大量大量的金钱送到佛寺里去把国王再买回来，这个不简单了，可是他很迷信。

那么当时的这些真正的，我是假设像各位这样真正的，来追求真理佛法的这一群人，那他是不一样的，他在般若性空上面会一再的去诠释，去深化，那这个时候，不深化没事，一深化就会有问题，因为这一块园地非常的广阔，不是一般人从表面文字上看而已。

【法界三观之真空绝相观】

所以他讲真空，不但空，而且真空，在这些真空当中如何达成呢？以及那个境界是什么，他就叫真空绝相，无相，这个相是完全杜绝的，那么要如何达成呢？他用这个观法。

那么除了这一点以外呢，那就是我们常跟各位讲的一样，那成佛以后要做…

《华严六科 华严禅行法》全文未完，请进入下页继续阅读…