..續本文上一頁行最大的陷阱。這裏面兩百條，各位好好背，這是第一個，你不要用大腦去推理，不是這二十個字，兩百條。每一條裏面還有十條，那個兩百條裏你要背下來，而且還要不能推理。

【安住在置心一處處】

生命觀境，那置心一處要在那個兩百條當中的某一條，這個不妙了，這個非常不好，因爲裏面有很多地獄惡鬼畜生，那你要怎麼安住在那裏呀，那就是觀境啊，他很快就出現了。

譬如說，我現在講處的部分，你遇到一個不好的環境，不好的環境是事實，是你所遇到的，譬如說我有一次到貴陽去，他們帶我到一個好大好大的洞，走到半路要吃飯，那個吃飯的地方有個廁所，那個廁所大概兩坪大，要到那個廁所的地方大概有100米，我走差不多十米的地方就走不過去了，鞋子都已經濕透了，我就問那個帶的人說這樣怎麼過去呢？他說就在這裏呀，我說這裏是什麼，他說下面那個都是尿尿跟大便，距離還有九十米才到廁所那裏，那個九十米的範圍都是尿尿跟大便，好吧，你看到這個，腳已經陷到那裏面了，我們開了四個鍾頭，顛簸的山路，忍住四個鍾頭沒上廁所，想上個廁所再進餐廳，餐廳是還不錯了，只有我們一般鄉下的那個小屋子，但是兩只腳這個樣子，你說你怎麼放水嘛，太陽那麼大，一堆人在那邊看，要表演也不是這樣，好了，現在你遇到了，好，那個境界怎麼辦，跟地獄差不多，那個痛苦無法形容，那你當下要怎麼辦？這個就是境界現前了。

你的心要置心一處啊，要能置心一處，要不然沒辦法，那你要怎麼能置心一處，現在心在這裏，你光是在那邊毛，你就受不了的了，就有人當場就解決了，再上車就沒辦法上車了，爲什麼呢？當場就失禁了，你看你要怎麼辦？那你在這個時候不能置心一處，那一種逆境你沒有辦法處理。這個逆境不是你去想那個地獄是什麼，而是當下的這個逆境在你這一輩子頭應該算這是最差勁的環境，那就地獄了，最好的環境就是天道，那你就在這個地方能夠把心安住，就在這裏，好吧，大家既然這樣講，那大家一起對空射擊，那你要在那邊觀想，哎呦這樣威儀不夠，這個不行那個不行，那個腳是一直陷進去了，這就是環境的處理，那你一轉的話，你會說這是終身難忘的經驗，那有什麼不好，你想第二次大概沒有，現在我想再去的話，他應該改善了，已經十幾年了，那麼當時的環境有那種情況，那一種情況對你來講不見得不好。

你假如把這一種情況把他轉爲從地獄的這個地方來看，他到底是在這十對當中的哪一對，你可以從逆順那一對來看，你也可以從教義那一對來看，你也可以從依正那一對來看，都可以，那麼你入了以後你的心才起作用，起作用就是能的這個部分，所以這一個處在哪裏呀，他是很活潑的。

【華嚴禅行法是一種活用】

所以在這個地方，華嚴跟你講禅的行法，他已經是一種活用的地方了，他已經不是奢摩他的那一種禅法，他是從奢摩他上面提出來做運用，我們在這個地方統稱爲叁摩地，因爲他叫叁昧，叁昧跟叁摩地是翻譯上的不同，他這個叁昧行法，就是你在任何的情境裏，你能夠很快的捕捉到一處。

那一處你不要選擇，是不能選擇的，選擇是用大腦的，那個環境已經現前了，那你的心就馬上要安住在那一個點上，那你假如沒有前面置心一處的訓練，那你這個點你安不下去了，我要跟各位談說，你安住在這一處的時候，常有的盲點是怎麼樣啊，一種不負責任，啊，算了，業障，因爲逆境嘛，因爲這種環境嘛，前輩子，然後再找一大堆理由，要把心安住下來，好像是對，但那是凡夫的，不是真正行者。

行者沒有原因，這個境界現前，就這樣現前了，然後心就停在那個地方，如如不動，這個才是功夫啊，不是看了一下，啊，反正沒有廁所，啊，認了，前輩子造業，這輩子受報，好吧，蹲下去吧，這個就是用大腦，這個不是修行，那個叫做無奈，無奈不叫置心一處，我跟你舉這個例子你能分別嗎？

所以你看同一件事情，同一個做法，一個行者跟一個凡夫是不一樣，同樣的行爲你可以用凡夫來指責他，他也一定給你指責，因爲他確實有做，他不能夠說沒做，你知道嗎，那麼這個行爲的心境，那個處置這個方法，他不是你凡夫的那種處理方式。

【凡夫與行者的差異在于心的安住】

所以我們跟各位講，你跟這些人在一起，你少表達你的意見，因爲你用你凡夫的意見，那麼對于這樣一個行者的殊勝行，你根本沒有辦法體會，殊勝行不是說他在那裏就不尿尿，就憋住了，沒有那回事啊，那物理現象還很麻煩呢，不是，他在那個狀況中的行爲，他的心啊，是很清淨的，爲什麼心清淨，因爲他的心是能嘛，置心一處。

他的心不像我們蠕動，你可以想象每一個人解釋都不一樣，因爲你回去運用大腦去做，在這個時候不用大腦，你有可能嗎？我跟各位講不用大腦要用生命，就是不用大腦的人一定是置心一處，置心一處的人，那就是活在當下的人，你去留意這一點，你做的到嗎？

講都會講，置心一處誰也會寫，活在當下也會，問題是面對那個境界，情境，你就回到九霄雲外去了，你還活在當下？所以要活在當下的人，他一定要訓練置心一處，他沒有離開那個點，離開那個點就不叫當下，他一定要在那個點，而且心就安住在那裏，沒有晃動，我們前面講那個如如不動，止住妄想，你看一直到這裏來他用上去了，這個才是真正的大定。

【訓練把心安住在鼻息】

前面方法，法門我們跟各位講了很多很多了，你要如何運用他，那就看你了，這一個處我們一再跟各位講，爲什麼置心一處沒有那麼容易？

因爲你要先找處，然後再找心，然後再把心放在那個處上面，所以我告訴你，你的處不要亂吃醋好不好，就一個地方，鼻息就鼻息，你不要跑到丹田去，聽說放在眉間比較高明，放在鼻孔還不好，你想那麼多幹嘛，這叫吃醋啊，你不要比來比去，就在風門，你訓練出這一處，隨時，就可以捕捉到，隨時就可以把心安住在那一點。

好了，現在展開了，然後你真的能夠止住妄想，一再一再訓練，沒有問題，現在到這裏來了，那就可以告訴你，在生活中方方面面，隨時你都可以安住，因爲你掌握到心，掌握到心，對于哪一處你都可以隨時可以安下去了，你沒有辦法掌握到心，你怎麼安在處上？所以處在哪裏根本並不重要，你只要先假設一個處，就在這裏，那我的心隨時安下去，那現在好了，哪裏你不能安，你現在前面那裏沒有訓練好，這裏沒辦法進行，現在來到這裏你就知道，爲什麼置心一處那麼重要了，我們休息一下。

華嚴禅行法之

《華嚴六科-華嚴禅行法》第八集

海雲繼夢和上

法界叁觀與海印叁昧

【“能”的演變-探源法界叁觀】

我們剛才跟各位提到了這個處的部分，修行兩個地方，一個是所，那麼這個所就是置心一處的處，該注意的我們跟大家談了。

再來就是這個“能”這個問題，“能”是你的能力，也是主動的這個部分，那麼他分叁觀，就是真空絕相觀，理事無礙觀，周遍含融觀，這也是經文裏面沒有的，是杜順他所創造的。

依照我們現在來看，在當時的佛教社會裏，大家普遍流行著這些詞彙，當時的般若性空裏頭在掙紮著跟中國文化的交戰，在魏晉南北朝，尤其是到了菩提達摩到的時候，那麼我們知道梁武帝很護持佛法，其實梁武帝是一個很迷信的好國王，所以他才會滅亡，他那個國王的王就是滅亡的亡。不然在那個時候將近有半個世紀，他當皇帝當了將近有四十八年，那可見那時代是很不錯的時代，四海升平，才有可能給他出家叁次，國庫也很豐富，才能夠讓大量大量的金錢送到佛寺裏去把國王再買回來，這個不簡單了，可是他很迷信。

那麼當時的這些真正的，我是假設像各位這樣真正的，來追求真理佛法的這一群人，那他是不一樣的，他在般若性空上面會一再的去诠釋，去深化，那這個時候，不深化沒事，一深化就會有問題，因爲這一塊園地非常的廣闊，不是一般人從表面文字上看而已。

【法界叁觀之真空絕相觀】

所以他講真空，不但空，而且真空，在這些真空當中如何達成呢？以及那個境界是什麼，他就叫真空絕相，無相，這個相是完全杜絕的，那麼要如何達成呢？他用這個觀法。

那麼除了這一點以外呢，那就是我們常跟各位講的一樣，那成佛以後要做…

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