..续本文上一页不熬又不能证阿罗汉，如果要折又会痛，我看你还是先证哎呦，痛，然后再去证阿罗汉，那个不能免，一定要修定才叫修行。

假如不修定的话只叫学佛，学佛可能会知道了生死的重要性，但是没有办法了生死，告诉各位，学佛，你假如认为我学佛我通达我就开智慧，那我告诉你，那个不叫开智慧，那个叫做知道了，世间法讲的知道了，你不要把知道了当做佛法讲开悟的开智慧，完全无关，要讲佛法当中的开智慧，他是要经过修行以后才能开悟。

那你所知道的那个知道了，就把他解释为开悟，那是完全错误，这个是你在比喻上的一种误解，简单的讲，是你想当然尔，你自己想的，知道不等于开悟，知道等于开悟的悟是耽误的误，绝对不是竖心旁那个悟，是指耽误的误，言字旁的那个误，因为你以为知道就是成就就是耽误了，当下你就耽误了。

他会使你没有办法去修定，定是一定要修，而在修定的过程当中，你才能够产生身心的变化，那个改造是绝对需要的。

【佛法跟外道的差别】

现在我们要跟各位讲佛法跟外道之间的差别从这里开始，你会到初禅转化出三界也可以，你到二禅，三禅四禅转化来出三界也可以，但是我们告诉你，你可以先出三界，然后闲着无聊，再回来修二禅三禅没有关系。因为你假如现在我们所知道的，跟你讲你所知道的，不止是我讲的这个部分。

因为你在初禅里头，你可能会去锻炼你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，三禅有三禅的神通，那当你搞很多神通的时候，我告诉你，你根本没有办法去出三界，你没有办法了生死，你没有办法证阿罗汉，因为这是两条不同的路。

你既然往东走，就不肯能往西走，你想想看，你说我等于修了神通，度了很多众生以后，我再来了生死，我看是你讲的。

我们有一个同修，两年前还跟各位一样，坐在这里，我在跟他讲叫他不要神通，他说师父不错耶，师父当然是不错，他能通，他什么知道过去了，知道未来了，我说你不要再讲了，再讲了没完没了，他说师父，我跟你讲真的，我说你干脆讲讲我前辈子是什么，他说你的就看不出来，我说你去死啊，你看别人都看的出来，看我就看不出来？哪有那回事？

他就是喜欢这样讲，因为有一点通，那个通就很麻烦了，通到最后连睡觉的时间都没有了，躲到哪里去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪里去，我要到哪里去，只要他说要到哪里去，那边的人就通通找到他，即使他到国外的城市去，也一样，那边一堆人都等着他，因为他会通，你何苦那么业啊？然后我说你通了赚多少钱？他说我们这个才不赚钱，又不赚钱又会通，你不是多余的嘛。

会啊，修习禅定以后就容易有这种情况，而且我们告诉你这样所修习来的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能会踏到陷阱里头去，不是神通而是神经，那两个字很像，你没有念好，你就跑到神经里面去了，所以我们还是要跟各位讲，你要看清楚，这个是从教上面跟各位讲，你宗你才有办法行。

就告诉你说，外道禅可以这样修，我们知道很清楚，这样修起来会有很多的神通，名誉，奇迹都有可能，那是讲真修行的部分，那你要是弄错的话，变神经了，那谁跟你负责，师父只能跟你说你走火入魔了，学了老半天师父说我走火入魔了，师父不负责任，因为修外道的师父是不跟你负责任的。

因为修这个外道他有一个特色，他会压缩自己，扭曲自己，然后去获得那所谓的特异功能，神通是我们传统的讲法，其实现在的话是叫特异功能，那我请问你，学特异功能是要干什么？没有用啊，那你为什么要去学特异功能呢？你要学特异功能就学特异功能，跟禅修没有关系，跟佛法没有关系。

所以我们跟各位讲，你要进入佛门中来学禅定的话，那就不要走上特异功能这条路，我们要走的是要迈向未知，走向生命那未知的领域，去达到生命的最高峰，你要懂得这是我们的目标，所以你现在从已知的范围走出去，这个是关键。

【从未到定到初禅定】

那么现在你到达，我们现在跟你讲的是从未到定到初禅定之间，你要去修的就是，用数息法来讲，数法随法止法，在这个过程里头，你会使你自己产生身心两方面的变化。

身体的变化分八大类，因为身根触尘，所以我们叫八触，心理的变化分十大类，叫十功德，因为他会越来越舒服的那种感觉，这个叫功德，那么身心两方面都可以到达止于至善的地步，他会一直转化，这个转化的过程。

我们很简单的讲，旧有的语言是欲界四大的微细转变成色界四大的微细，这个叫八触十功德，我们简称触功德，这个欲界四大的微细就是欲界这个色身的细胞转变成色界四大的细胞，这个很简单，他讲微细，以前不叫细胞叫微细，那个细胞从欲界的细胞转变成色界的细胞。

那你就知道，看过孙悟空的电影，牛魔王为什么要吃唐三藏的肉，因为唐三藏的肉是色界细胞，不是我们这个欲界的细胞，我们欲界的肉跟人家色界的肉不一样，那吃的感觉怎么样我不知道，听说吃一块唐三藏的肉，功力增加一千年，不过他的肉好像从来没有被啃过，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都没增加，那就是这个。

禅坐的时候，生命转变的状况，所以我们跟各位讲，你禅修，你的生命，包括你的命运，百分之百都能改变，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好还是痛死好，这两腿一折，放在这里，哇痛死了，痛死的时候，你又想着宁可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用担心，这个你可以调整，你不能双盘可以单盘，不能单盘可以金刚坐，但你现在的重点在摄心，置心一处。

【置心一处，降伏其心】

但是叫你置心在数息上，你就是不行，这个脚一痛起来，马上置心在痛处，一痒起来马上置心在痒处，那你完了，你一定要回到鼻息这个地方来，不管什么状况，就回到这里来，这一个方法你要去训练，告诉各位，这是很简单的一个方法，谁都做得到。你不要欲望太多。

只要外面有什么状况就回到你那一处来，你有处，那我们不限制，你无处，那我就跟你讲在风门，风门不是鼻孔，鼻孔这两孔你会跑来跑去，在风门，两个鼻孔之间的这一个地方，你就摆在那里，注意力专注在那里，妄想一起，记得把心就抓回来在这里，心现在是什么你现在不知道，那我们就叫注意力好了，注意力摆在这里，透过这一点克服一切困难，你的生命就开始改变。

跟你讲是真的，你不要罔听，师父罔说我就罔听，这是真的，尤其有病苦的人你更要这样去训练，就算我骗你好了，你结界53天试试看嘛，又没有叫你包红包，你不要割一刀，你为什么不去试一下？你先置心一处，你先去训练。

这个时候你会发现很多问题，不要紧，那我们再来讨论。好好的去做这一种锻炼。那么你到了，透过数法，到随法，到止法，大概你这个身心转变就开始起作用了，你只有做了以后才知道，不做光讲你也没用。

【止住妄想以后】

当生命开始转变，真的止住妄想的时候，你会产生喜乐，那定慧喜乐会产生，但是最重要一点就是心一境性，

这个是要进入初禅的五种功德会产生，但是你现在只要抓住一个，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一处，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜乐定慧你都不要管，然后把心一直安住在那个地方，你不要管其他的，他会有那个情境出现，你不要管他，你还是在那一点上，这个地方就是决定你要往神通走，还是要往出三界走。

【修行的两个关键处】

现在，到这个地方，这是整个修行生命改造的一个总关键。注意，这里有两点，第一个，你置心一处的那个一定要去锻炼。

我跟你讲没用，因为你进去以后你才会知道，哦，原来头发理掉，洗头的滋味是这样，你一定要下这个大海里头去感受，你不下这个大海里，那你完全感受不到，那个心跑掉抓回来，心跑掉抓回来是一项大工程，是每个人你自己考验你自己要怎么超凡入圣的地方，这是第一步。

就等于刚才讲的，右脚跨出去了，再来就是你到这个定，这个止住妄想以后，你那个意，那个潜在意识里他会把你再往前推，你这个喜悦有，你要再往上，要产生再往上的情况，那就判断你，要把左脚拉出去还是把右脚拉进来的时候，过了，就在这个地方，当你往四禅八定走的时候，就把右脚拉进来了，当你要往四果成就的时候，你就把左脚拉出去了，关键就在这里，所以这个地方自己要分辨。

这个我只能够说，你到这个地方…

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