..续本文上一页，欲界定也就是你会一直想着某些东西，想着某些东西，你会想，你会很专注，这个叫做欲界定，因为那个欲望在起作用，你被锁住了，到这个地方都不算做真正的修行。

从这个地方开始，你会进入禅修的领域，这个叫做未到定，还没到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要买什么买什么，一直买，买五花肉啦买什么不见天，买什么鱼啦，还有再买什么酱啊，你想一堆，都想的很专注，因为坐下来刚好，你自己的心像个白板，要想那件事，白板笔一直写下去，写的都很清楚，这是一种状况。这个叫欲界定。

因为你依于那个欲望在起作用，这个大家都有经验，因为你很会用心，都是用这种心，这个不叫定，那你必须去把他抛弃掉，开始不想东西了，不想东西了就叫做开始进入未到定。

那么这个未到定我们就开始有技巧在训练你，就是数息开始了，你看好你的呼吸，然后数1-10，按照你呼吸的那个循环状况开始进入，这个叫做未到定，从未到定到真正禅定开始，你的色身就会有种种变化，也就是数息法从数法开始，你就会身心都有变化，色身有变化。

【引发妄念的根源】

那么我们简单的跟各位讲就是心理的变化所引起的妄想那有四种，那么因为物理的变化所引起的妄想，譬如说这样做久了，脚会酸会痛，压住，你就嫌说这小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉没有就不会，坐久了以后为什么这个膝盖痛，哪里会痛，哪里会酸，哪里会麻，坐一坐这个后面哪里会痒，像有蚂蚁在跑，这个就是物理现象所引发的妄想，你必须要不理他，要不理他就会痛，会痛就表示你一直理他，你觉得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去试试看。

第三个是生理上的妄想，生理上是你坐久了以后，你会这样抖一下，然后，恩，哪里怎么样，都没有怎么会抖一下，要不然突然间会听到爆炸声，要不然会看到光，要不然，哇，闻到好香的味道，这是什么境界啊？这个都是妄想，这是生理所引发的妄想，这个不是什么境界了，是生理现象所引发的妄想，包括气动等等都是，那你必须不理他，不理他怎么，就再回到你的息上来，数息法的息上来，还是1到10,10到1这样数，就认真数就对了，其他你不要管，这个就是那个过程会产生的几个妄想。

第四个是社会现象，就是我们制度所引发的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起来，在家里坐，又叫吃饭了，睡觉了，这个都是社会现象，外来的引发你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家说你怎么啦，你自己要去摆平这些，心理的物理的，生理的，还有社会的，这种种现象会引发你的妄想，你必须不理他。

那么最重要的，一般来跟各位谈的，是生理现象所引发的妄想，心理现象是本来你要除掉的，你要看的懂，这里我们讲太多，不再讲了，物理现象你也知道，必须要克服他，那会痛啊，会酸啊，会麻会痒，有时候你在打坐的时候，你会发现有很多的状况，今天天气很好，为什么一直冷起来，那是生理所引发的妄想，你会产生恐惧，有时候身体怎么坐下去怎么好重好重，有时候全身好像洗澡肥皂一样，滑滑的，其实你根本都没动，你怎么知道滑滑的，可是你感觉的到，那个都是生理现象所引发的妄想。那么这个部分，最容易干扰大家，那你必须克服他。

【进入初禅定】

现在要跟大家谈的是，这些妄想全部克服以后，你会进入禅定，这个叫初禅定，我们叫做四禅八定以后，真正的禅修部分，第一个进入的领域叫做离欲，离开欲望，那么传统是叫离生喜乐地，我是认为说离欲喜乐地比较好，那你看用哪个词都可以，就是说，不再沿着这些欲望来产生喜乐的，你欲界定是在欲望里头，现在是离开欲望而产生喜乐的，这个就是离欲或离生喜乐地。

那么把这个欲望抛开以后是一个很粗略的喜乐，这个是色身的喜乐是很欢喜，当然比起欲界他是很喜乐的，可是这个还是很粗的。

【二禅定的现象】

那么再努力呢，他会到达定生喜乐地，也就是你入定他会放光。台湾有位法师他很会放光，叫常照老法师，他走的时候已经九十几岁了，不是现在这个，这个还没往生，你不要诅咒他，现在正在讲经的这个常照法师跟那个常照法师没关系，那个常照法师他就会放光，他一入定就会放光，我初中的时候看他放光过，他就是在这个领域里。

到达二禅定的时候，所以会放光没什么了不起，只是二禅定而已，你不要以为那有多高明，但是，比起我们没禅定的，他已经很高明了，但是在这个时候，你不要以为这有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子们都喜欢叫他放光，而且他就用放光来度众生，也度了不少人，这叫做定生喜乐地，入禅定会放光叫定生喜乐地。

【三禅定的妙乐】

那么第三禅，就是超过这个地方，就是他不再放光了，因为定生喜乐地是比离生喜乐地高一点，但是这个喜乐还很粗，三禅就是离喜，喜也不要了，这个叫妙乐地，这个妙乐的意思是这个喜悦很微细。

那么在有形象的时候，我们有形象的这个色身最高的喜乐是三禅，三禅定是真正喜乐的地方，所以叫妙乐，他连喜都离开了。

因为这里面当然也牵涉到你这个眼耳鼻舌身意的使用状况，那么一禅一禅他的这个六根越用越少，其实是五根，因为意根都还在用，还在用意根。

所以三禅，这里面我也都记不太清楚了，这个初禅二禅三禅，这个是一个什么风灾，什么火灾水灾，劫火起时，一直烧一直烧，风灾吹到哪里，水灾淹到哪里，好像是水灾淹到初禅天，火灾烧到二禅天，风灾吹到三禅天，可见你只要有欲望，有喜乐，那三灾还是能到。

【四禅舍念清净地】

那么四禅叫舍念清净地，因为他无念，无念的时候，劫的灾难到不了，不会到，所以四禅就没有三禅以下的灾难，世界毁坏的时候，四禅以上不毁，所以只毁到三禅，那很多人就喜欢修到四禅，叫舍念清净地。

舍念清净地其实是一点喜乐都没有，他连那最微细的喜也抛弃了，所以叫舍念，这个舍念的意思就是舍那个享受乐的念头。

那我们世间人常讲，我们奋斗的目的是什么，就是要享受，不享受奋斗什么，人生就要享受才有意义，去死好了，他就是要享受，修行来到三禅以后就不享受了，四禅不享受。

三禅是很微细的，但是我们要知道，这个地方我们没有办法跟凡夫来解释，因为凡夫的意思就是人生的价值跟意义就是要享受，你不享受我干嘛？修行的目的看能不能享受，修行以后还不享受，还干什么？这个就是一地一地一直上来。

【四空定】

超过这个部分叫四空定，四空定那就是四禅八定后面的四个叫四空定，我们就不讲了，我们现在主要是跟各位谈这个部分，一般禅修会从这个地方一直来，假如各位有接触这个南方小乘禅的话，很多会告诉你，修行到几禅到几禅定，那我告诉你，不要去在意这些禅定，进入禅定的部分那是外道禅，并不是说佛教徒不可以修，不是这个意思，我是劝各位，眼前你不要浪费生命来修四禅定。

【什么是四果地】

我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，这个四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿罗汉果。

大家比较清楚，初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿罗汉，这个名字都很不好念，因为是印度话，须陀洹，斯陀含，阿那含这个含的意思，须陀洹的洹与含的意思是一样，都表示果的意思，有成就的意思。

那么，阿的意思是表示无，表示最高的意思，这个只要证得初果，那么，他七次天上人间来往，你自己就证阿罗汉，就出三界了，那斯陀含是指天上人间一次来往证阿罗汉，所以叫一来往，阿那含是到五不还天，到那个四禅天上面还有一禅，叫做五不还天就是去天上成阿罗汉，所以也是阿字，表示很殊胜，阿罗汉的意思是当下成就阿罗汉。在我们这里成阿罗汉的，

那我们当然希望你在这里成阿罗汉，你不要一直想说到天上去成阿罗汉，到天上去成阿罗汉就有点要往生极乐的意思一样，那你要往生的人，最好也是到三果以后再往生极乐，现在这个问题在这个地方我们要跟各位谈的是，你从四禅的，要进入四禅的禅定，那个初禅定那边，你就可以转过来，进入须陀洹果，准备出三界了。而且很快可以证得阿罗汉出三界，这是我们要告诉各位真正佛法修行的地方。

【证果一定要修行】

那么有很多人认为说我只要开智慧就好，有慧就好，不要修这个，修这个多麻烦，哎呦我的脚熬起来又痛，…

《华严六科 华严禅行法》全文未完，请进入下页继续阅读…