..續本文上一頁，欲界定也就是你會一直想著某些東西，想著某些東西，你會想，你會很專注，這個叫做欲界定，因爲那個欲望在起作用，你被鎖住了，到這個地方都不算做真正的修行。

從這個地方開始，你會進入禅修的領域，這個叫做未到定，還沒到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買什麼買什麼，一直買，買五花肉啦買什麼不見天，買什麼魚啦，還有再買什麼醬啊，你想一堆，都想的很專注，因爲坐下來剛好，你自己的心像個白板，要想那件事，白板筆一直寫下去，寫的都很清楚，這是一種狀況。這個叫欲界定。

因爲你依于那個欲望在起作用，這個大家都有經驗，因爲你很會用心，都是用這種心，這個不叫定，那你必須去把他抛棄掉，開始不想東西了，不想東西了就叫做開始進入未到定。

那麼這個未到定我們就開始有技巧在訓練你，就是數息開始了，你看好你的呼吸，然後數1-10，按照你呼吸的那個循環狀況開始進入，這個叫做未到定，從未到定到真正禅定開始，你的色身就會有種種變化，也就是數息法從數法開始，你就會身心都有變化，色身有變化。

【引發妄念的根源】

那麼我們簡單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那麼因爲物理的變化所引起的妄想，譬如說這樣做久了，腳會酸會痛，壓住，你就嫌說這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒有就不會，坐久了以後爲什麼這個膝蓋痛，哪裏會痛，哪裏會酸，哪裏會麻，坐一坐這個後面哪裏會癢，像有螞蟻在跑，這個就是物理現象所引發的妄想，你必須要不理他，要不理他就會痛，會痛就表示你一直理他，你覺得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。

第叁個是生理上的妄想，生理上是你坐久了以後，你會這樣抖一下，然後，恩，哪裏怎麼樣，都沒有怎麼會抖一下，要不然突然間會聽到爆炸聲，要不然會看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什麼境界啊？這個都是妄想，這是生理所引發的妄想，這個不是什麼境界了，是生理現象所引發的妄想，包括氣動等等都是，那你必須不理他，不理他怎麼，就再回到你的息上來，數息法的息上來，還是1到10,10到1這樣數，就認真數就對了，其他你不要管，這個就是那個過程會産生的幾個妄想。

第四個是社會現象，就是我們製度所引發的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起來，在家裏坐，又叫吃飯了，睡覺了，這個都是社會現象，外來的引發你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家說你怎麼啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會的，這種種現象會引發你的妄想，你必須不理他。

那麼最重要的，一般來跟各位談的，是生理現象所引發的妄想，心理現象是本來你要除掉的，你要看的懂，這裏我們講太多，不再講了，物理現象你也知道，必須要克服他，那會痛啊，會酸啊，會麻會癢，有時候你在打坐的時候，你會發現有很多的狀況，今天天氣很好，爲什麼一直冷起來，那是生理所引發的妄想，你會産生恐懼，有時候身體怎麼坐下去怎麼好重好重，有時候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實你根本都沒動，你怎麼知道滑滑的，可是你感覺的到，那個都是生理現象所引發的妄想。那麼這個部分，最容易幹擾大家，那你必須克服他。

【進入初禅定】

現在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以後，你會進入禅定，這個叫初禅定，我們叫做四禅八定以後，真正的禅修部分，第一個進入的領域叫做離欲，離開欲望，那麼傳統是叫離生喜樂地，我是認爲說離欲喜樂地比較好，那你看用哪個詞都可以，就是說，不再沿著這些欲望來産生喜樂的，你欲界定是在欲望裏頭，現在是離開欲望而産生喜樂的，這個就是離欲或離生喜樂地。

那麼把這個欲望抛開以後是一個很粗略的喜樂，這個是色身的喜樂是很歡喜，當然比起欲界他是很喜樂的，可是這個還是很粗的。

【二禅定的現象】

那麼再努力呢，他會到達定生喜樂地，也就是你入定他會放光。臺灣有位法師他很會放光，叫常照老法師，他走的時候已經九十幾歲了，不是現在這個，這個還沒往生，你不要詛咒他，現在正在講經的這個常照法師跟那個常照法師沒關系，那個常照法師他就會放光，他一入定就會放光，我初中的時候看他放光過，他就是在這個領域裏。

到達二禅定的時候，所以會放光沒什麼了不起，只是二禅定而已，你不要以爲那有多高明，但是，比起我們沒禅定的，他已經很高明了，但是在這個時候，你不要以爲這有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來度衆生，也度了不少人，這叫做定生喜樂地，入禅定會放光叫定生喜樂地。

【叁禅定的妙樂】

那麼第叁禅，就是超過這個地方，就是他不再放光了，因爲定生喜樂地是比離生喜樂地高一點，但是這個喜樂還很粗，叁禅就是離喜，喜也不要了，這個叫妙樂地，這個妙樂的意思是這個喜悅很微細。

那麼在有形象的時候，我們有形象的這個色身最高的喜樂是叁禅，叁禅定是真正喜樂的地方，所以叫妙樂，他連喜都離開了。

因爲這裏面當然也牽涉到你這個眼耳鼻舌身意的使用狀況，那麼一禅一禅他的這個六根越用越少，其實是五根，因爲意根都還在用，還在用意根。

所以叁禅，這裏面我也都記不太清楚了，這個初禅二禅叁禅，這個是一個什麼風災，什麼火災水災，劫火起時，一直燒一直燒，風災吹到哪裏，水災淹到哪裏，好像是水災淹到初禅天，火災燒到二禅天，風災吹到叁禅天，可見你只要有欲望，有喜樂，那叁災還是能到。

【四禅舍念清淨地】

那麼四禅叫舍念清淨地，因爲他無念，無念的時候，劫的災難到不了，不會到，所以四禅就沒有叁禅以下的災難，世界毀壞的時候，四禅以上不毀，所以只毀到叁禅，那很多人就喜歡修到四禅，叫舍念清淨地。

舍念清淨地其實是一點喜樂都沒有，他連那最微細的喜也抛棄了，所以叫舍念，這個舍念的意思就是舍那個享受樂的念頭。

那我們世間人常講，我們奮鬥的目的是什麼，就是要享受，不享受奮鬥什麼，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來到叁禅以後就不享受了，四禅不享受。

叁禅是很微細的，但是我們要知道，這個地方我們沒有辦法跟凡夫來解釋，因爲凡夫的意思就是人生的價值跟意義就是要享受，你不享受我幹嘛？修行的目的看能不能享受，修行以後還不享受，還幹什麼？這個就是一地一地一直上來。

【四空定】

超過這個部分叫四空定，四空定那就是四禅八定後面的四個叫四空定，我們就不講了，我們現在主要是跟各位談這個部分，一般禅修會從這個地方一直來，假如各位有接觸這個南方小乘禅的話，很多會告訴你，修行到幾禅到幾禅定，那我告訴你，不要去在意這些禅定，進入禅定的部分那是外道禅，並不是說佛教徒不可以修，不是這個意思，我是勸各位，眼前你不要浪費生命來修四禅定。

【什麼是四果地】

我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，這個四果就是初果，二果，叁果，四果，四果叫阿羅漢果。

大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，叁果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個名字都很不好念，因爲是印度話，須陀洹，斯陀含，阿那含這個含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。

那麼，阿的意思是表示無，表示最高的意思，這個只要證得初果，那麼，他七次天上人間來往，你自己就證阿羅漢，就出叁界了，那斯陀含是指天上人間一次來往證阿羅漢，所以叫一來往，阿那含是到五不還天，到那個四禅天上面還有一禅，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當下成就阿羅漢。在我們這裏成阿羅漢的，

那我們當然希望你在這裏成阿羅漢，你不要一直想說到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點要往生極樂的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到叁果以後再往生極樂，現在這個問題在這個地方我們要跟各位談的是，你從四禅的，要進入四禅的禅定，那個初禅定那邊，你就可以轉過來，進入須陀洹果，准備出叁界了。而且很快可以證得阿羅漢出叁界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。

【證果一定要修行】

那麼有很多人認爲說我只要開智慧就好，有慧就好，不要修這個，修這個多麻煩，哎呦我的腳熬起來又痛，…

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…