..續本文上一頁不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會痛，我看你還是先證哎呦，痛，然後再去證阿羅漢，那個不能免，一定要修定才叫修行。

假如不修定的話只叫學佛，學佛可能會知道了生死的重要性，但是沒有辦法了生死，告訴各位，學佛，你假如認爲我學佛我通達我就開智慧，那我告訴你，那個不叫開智慧，那個叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當做佛法講開悟的開智慧，完全無關，要講佛法當中的開智慧，他是要經過修行以後才能開悟。

那你所知道的那個知道了，就把他解釋爲開悟，那是完全錯誤，這個是你在比喻上的一種誤解，簡單的講，是你想當然爾，你自己想的，知道不等于開悟，知道等于開悟的悟是耽誤的誤，絕對不是豎心旁那個悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個誤，因爲你以爲知道就是成就就是耽誤了，當下你就耽誤了。

他會使你沒有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過程當中，你才能夠産生身心的變化，那個改造是絕對需要的。

【佛法跟外道的差別】

現在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這裏開始，你會到初禅轉化出叁界也可以，你到二禅，叁禅四禅轉化來出叁界也可以，但是我們告訴你，你可以先出叁界，然後閑著無聊，再回來修二禅叁禅沒有關系。因爲你假如現在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個部分。

因爲你在初禅裏頭，你可能會去鍛煉你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，叁禅有叁禅的神通，那當你搞很多神通的時候，我告訴你，你根本沒有辦法去出叁界，你沒有辦法了生死，你沒有辦法證阿羅漢，因爲這是兩條不同的路。

你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說我等于修了神通，度了很多衆生以後，我再來了生死，我看是你講的。

我們有一個同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這裏，我在跟他講叫他不要神通，他說師父不錯耶，師父當然是不錯，他能通，他什麼知道過去了，知道未來了，我說你不要再講了，再講了沒完沒了，他說師父，我跟你講真的，我說你幹脆講講我前輩子是什麼，他說你的就看不出來，我說你去死啊，你看別人都看的出來，看我就看不出來？哪有那回事？

他就是喜歡這樣講，因爲有一點通，那個通就很麻煩了，通到最後連睡覺的時間都沒有了，躲到哪裏去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪裏去，我要到哪裏去，只要他說要到哪裏去，那邊的人就通通找到他，即使他到國外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因爲他會通，你何苦那麼業啊？然後我說你通了賺多少錢？他說我們這個才不賺錢，又不賺錢又會通，你不是多余的嘛。

會啊，修習禅定以後就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習來的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會踏到陷阱裏頭去，不是神通而是神經，那兩個字很像，你沒有念好，你就跑到神經裏面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。

就告訴你說，外道禅可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來會有很多的神通，名譽，奇迹都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯的話，變神經了，那誰跟你負責，師父只能跟你說你走火入魔了，學了老半天師父說我走火入魔了，師父不負責任，因爲修外道的師父是不跟你負責任的。

因爲修這個外道他有一個特色，他會壓縮自己，扭曲自己，然後去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統的講法，其實現在的話是叫特異功能，那我請問你，學特異功能是要幹什麼？沒有用啊，那你爲什麼要去學特異功能呢？你要學特異功能就學特異功能，跟禅修沒有關系，跟佛法沒有關系。

所以我們跟各位講，你要進入佛門中來學禅定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領域，去達到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標，所以你現在從已知的範圍走出去，這個是關鍵。

【從未到定到初禅定】

那麼現在你到達，我們現在跟你講的是從未到定到初禅定之間，你要去修的就是，用數息法來講，數法隨法止法，在這個過程裏頭，你會使你自己産生身心兩方面的變化。

身體的變化分八大類，因爲身根觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類，叫十功德，因爲他會越來越舒服的那種感覺，這個叫功德，那麼身心兩方面都可以到達止于至善的地步，他會一直轉化，這個轉化的過程。

我們很簡單的講，舊有的語言是欲界四大的微細轉變成色界四大的微細，這個叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這個欲界四大的微細就是欲界這個色身的細胞轉變成色界四大的細胞，這個很簡單，他講微細，以前不叫細胞叫微細，那個細胞從欲界的細胞轉變成色界的細胞。

那你就知道，看過孫悟空的電影，牛魔王爲什麼要吃唐叁藏的肉，因爲唐叁藏的肉是色界細胞，不是我們這個欲界的細胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺怎麼樣我不知道，聽說吃一塊唐叁藏的肉，功力增加一千年，不過他的肉好像從來沒有被啃過，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒增加，那就是這個。

禅坐的時候，生命轉變的狀況，所以我們跟各位講，你禅修，你的生命，包括你的命運，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這裏，哇痛死了，痛死的時候，你又想著甯可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔心，這個你可以調整，你不能雙盤可以單盤，不能單盤可以金剛坐，但你現在的重點在攝心，置心一處。

【置心一處，降伏其心】

但是叫你置心在數息上，你就是不行，這個腳一痛起來，馬上置心在痛處，一癢起來馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個地方來，不管什麼狀況，就回到這裏來，這一個方法你要去訓練，告訴各位，這是很簡單的一個方法，誰都做得到。你不要欲望太多。

只要外面有什麼狀況就回到你那一處來，你有處，那我們不限製，你無處，那我就跟你講在風門，風門不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會跑來跑去，在風門，兩個鼻孔之間的這一個地方，你就擺在那裏，注意力專注在那裏，妄想一起，記得把心就抓回來在這裏，心現在是什麼你現在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這裏，透過這一點克服一切困難，你的生命就開始改變。

跟你講是真的，你不要罔聽，師父罔說我就罔聽，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓練，就算我騙你好了，你結界53天試試看嘛，又沒有叫你包紅包，你不要割一刀，你爲什麼不去試一下？你先置心一處，你先去訓練。

這個時候你會發現很多問題，不要緊，那我們再來討論。好好的去做這一種鍛煉。那麼你到了，透過數法，到隨法，到止法，大概你這個身心轉變就開始起作用了，你只有做了以後才知道，不做光講你也沒用。

【止住妄想以後】

當生命開始轉變，真的止住妄想的時候，你會産生喜樂，那定慧喜樂會産生，但是最重要一點就是心一境性，

這個是要進入初禅的五種功德會産生，但是你現在只要抓住一個，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂定慧你都不要管，然後把心一直安住在那個地方，你不要管其他的，他會有那個情境出現，你不要管他，你還是在那一點上，這個地方就是決定你要往神通走，還是要往出叁界走。

【修行的兩個關鍵處】

現在，到這個地方，這是整個修行生命改造的一個總關鍵。注意，這裏有兩點，第一個，你置心一處的那個一定要去鍛煉。

我跟你講沒用，因爲你進去以後你才會知道，哦，原來頭發理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個大海裏頭去感受，你不下這個大海裏，那你完全感受不到，那個心跑掉抓回來，心跑掉抓回來是一項大工程，是每個人你自己考驗你自己要怎麼超凡入聖的地方，這是第一步。

就等于剛才講的，右腳跨出去了，再來就是你到這個定，這個止住妄想以後，你那個意，那個潛在意識裏他會把你再往前推，你這個喜悅有，你要再往上，要産生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進來的時候，過了，就在這個地方，當你往四禅八定走的時候，就把右腳拉進來了，當你要往四果成就的時候，你就把左腳拉出去了，關鍵就在這裏，所以這個地方自己要分辨。

這個我只能夠說，你到這個地方…

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…