..續本文上一頁我才能夠跟你講，現在只能跟你講這個原則，你到底要出叁界呢？還是要到大禅定，四禅八定是大禅定，你可以繼續往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。

所以，修南傳禅定的人 ，那四禅八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禅，我到二禅，我到叁禅，師兄你是幾禅，他問到我，我都說很慘，不是我慘，是你慘，因爲你到幾禅去，大概就沒有辦法到幾果去，那個師父教你到幾禅去的時候，絕對不會教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會不讓你去到幾禅那裏，你去留意看看，這個你一定要分辨清楚。

今天，你不是跟我學，那我可以不付責任，你要來這裏修學，那這一點我必須跟你講清楚，那你到了這個時候，就是你自己用功到這樣的一個程度，是到哪裏呢？那師父要跟你負這個責任。

你說師父，我現在要往禅定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎麼走，我要告訴各位的是，很多指導者在這裏分不清楚，往禅定怎麼走，往阿羅漢怎麼走，沒有辦法跟你分別，那這個時候，那你就自求多福。

你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個時候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎麼走呢，現在關鍵在這裏，現在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個置心一處是先把右腳跨出去了，現在到這個時候是先把右腳收回來還是把左腳拉回來的問題了，現在要告訴你的是怎麼把左腳拉出去了。

【禅定與舍掉六根】

因爲在這個時候，你從定慧跟喜樂來看的話，他本身修行到這個時候，他第一個就是鼻根跟舌根首先舍下，原來你在禅坐的時候，那麼有光有香，有天音樂，現在第一個就要把鼻根的天香舍掉，舌根，飲食你會舍掉，現在臺灣就很多這種情況，他有沒有修禅定不知道，修到最後都是吃那個，那個不用講了，他一定要吃一個很特別的，這個就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。

我們要告訴各位這個部分舍掉以後，再來就舍耳根，眼根耳根，還有身根，要先舍掉了，再舍掉就進入二禅了，所以他會很具體的看到，色身的變化，然後從這個地方越舍，越少越好。

所以到了叁禅定的時候，他存在只有意根的喜樂在起作用，意根喜樂作用的粗細，他再把這個部分舍掉就進入到四禅了，你去留意到，由喜樂的粗轉細，而五根不起作用，那這個是叁禅天的部分。

把那個喜樂的喜的微細也除掉，喜樂都沒了，剩下來得就是舍念清淨地，第四禅天，那你想想看，到了這個地方以後，你大概就上去下不來了，因爲那個境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個地方帶有一點喜樂，定慧的時候，你不要去在意他，這個只證明說你已經真的止住妄想，欲界的妄想可以舍離了。

這個時候，你開始要讓他産生生命的境界，那個生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會現前，你在止住妄想的那個時候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個地方你要注意，鼻息你要照顧到。

【積極處衆生界】

爲什麼我們跟各位講說，息出息入的長短冷熱，粗細，你要很清楚，避免枯木禅，這個地方假如不留意，你就會變成枯木禅，那你會留意，就是說在禅定中你會留意他。

而且，在生活中就是不坐禅的時候呢，你會積極的去跟衆生接觸，假如你變成枯木禅的時候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個是很麻煩的事，那你就變野狐禅，你會成天在那邊打坐，什麼也不管，成天都坐在哪裏，因爲你到外面去很討厭，尤其那個人的味道跟那個豬的味道差不多。

你沒有到禅定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家裏有養狗你還會知道，你還會種種香水跟他噴，假如不噴，你去養那個大狗看看，人的味道其實跟他是一樣，因爲我們大家都是人，混在一起，聞不出來，那麼你一修行的話你會知道，哎呀，這個人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個味道一樣，你就會不喜歡跟他相處了，這個問題就在這裏。

但是我們現在要告訴各位，你要跟衆生相處，那要怎麼相處，你對息入息出要很清楚，從這個地方走出來，就是一個岔路右轉左轉的問題，你要左轉就是四禅八定，現在要你右轉，你要走四果的這個部分，這是第一個，你要留意，開始像右轉了，這是第一個。

【用經文來推動生命觀境】

第二個，還有一個地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那麼，這個生命的推力會繼續把他往前進，因爲你轉了嘛，他還是向右轉過去了，但還有一個東西，就是經教你要精，一直進行，讀經很重要，你什麼都不管，即使是一部心經也好，一部彌陀經也好，當然最好是華嚴經，你要想讓生命多彩多姿，那麼華嚴經這個經本。

我們爲什麼叫經，他就是會跟一般的書不一樣，書裏頭有很多雜質，經裏頭沒有雜質，這一部經我們假設把他攤開，古代來講叫一卷，攤開一卷，那文字很多意義也很多，事實上告訴各位，你在誦經的時候不要去了解意義，應該來講，光是誦經修行他是一個法門。

你在誦經的時候，要有一點像那個壓縮一樣，把他這樣的一個境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經的時候，不是你了解多少，因爲經本的意義你根本不會了解，你不要看很多注解，聽很多師父講，那不聽還清楚，越聽越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過去就好。

然後你在打坐的時候，他那個他會壓縮起來，經文裏頭的意義，他壓縮起來會變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。

當你在定中，現在轉過來，變成正確方向的時候，你繼續再往前走，他會推你往前走，因此你生命中的境界他自然會現前，那你自己可能會這樣想，我很想做什麼，很想做什麼是你的願力，或者我很不想做什麼，那也是你的願力，你很想做就等于發願，你很不想做其實是一種忏悔。

所以大乘佛法，他一直要你發願或忏悔就是這樣，而那個發願、忏悔不是你念給佛聽的那一段，是你生命中有什麼，忏悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒有在反省檢討，要不然忏悔文你念再多都沒用，那忏悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說沒功用？有啊，怎麼沒用功，造成汙染怎麼沒功用，你要是真的反省了，你說，哎呦，我這個不對啊，這樣子不好，那這個就在忏悔了，那這個時候是真忏悔，所以當你有這樣的情況在運作的時候，其實他在你的生命裏頭，其實他都在起作用。

那你一入禅定的時候，你一入定的時候，他拿來你生命中所作的調整，那就很快，你會發覺，我們在動的這個部分其實跟你生命中的這一種開關，你在禅定中是個開關，他在那邊一調整，那個生命境界啪就展開了，你平常在運作的就等于在那個資糧道一樣，你把那個引線帶進來，你一入禅定它，它開關就把你開了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟衆生相處。

我們鼓勵各位跟衆生相處的意思是，你能夠通達人性，通達人性以後你自己好忏悔，反省檢討，你好發願，那麼因爲有這些資糧，再加上經典的資糧，那回過頭來你一打坐以後，一入定，到那個清淨，開關就幫你開了。所以這個時候，生命的觀境，那個生命的境界，他就現前了。

這一個現前其實他還有一個要領，你每一次去，進到那裏，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個就是你要訓練的地方，這個訓練起來，那比四禅八定那更舒服，四禅八定是可以進到那個裏面去，沒有錯，可是他有依，所以他還在叁界內，那我們走到這邊來，他無依，你要注意，無依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經而已，你不是依那個喜樂來決定的，你是在生命中把那個資糧道濃縮進來，在你的生命中往前推動，是用這個方法叫你出叁界。

【四果位的修行】

那這裏面他四果是怎麼來的，我跟各位講，你轉過來的時候就是初果，當你決定我來到這個地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會到叁惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因爲你已經走到正確的方向，不可能到叁惡道去，那你就自然會成就，不管走幾次。

我們在生活中看到很多這一種阿羅漢，還沒有成熟的阿羅漢，應該來講，初果是還沒有成熟的阿羅漢，很多，那麼我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個阿羅漢怎麼成就的，就是來自于天上人間的因緣，他這輩子來這裏，你看誰教他？他自己成就的，他有沒有修行呢？好像也有一個修行的底子在，一定現出家相證阿羅漢，這個很殊勝了。

你說我就很懶，很懶不要緊，你就轉彎就好，很懶就到這裏，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， …

《華嚴六科 華嚴禅行法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…