..续本文上一页就只好当单身贵族，因为他是假设，这个东西不能用假设，内心世界这条路要走的，不是假设的问题，是你必须去面对它的问题。

那么凡夫的内心世界，他是都在已知的范围里头，他不可能走向未知，所以，凡夫强调的叫做经验主义，曾经有过的经验他再做一遍，没有走过的经验他不走，那么即使要走也是假设，假设什么？都是别人讲的，爸爸讲的，老师讲的，报纸讲的，电视讲的，人家说，因为有这些，所以他就内心有依靠，要记得，这个内心的依靠，就是你生死轮回的根本。

我们修行，学佛，禅修，密法，净土，不管哪个法门，他的目的就在这里，不要去找寻内心的依靠，但是这句话在现实的社会里头不能成立，因为现实的社会他所教你的就是内心要有依靠。

尽管是学术家哲学家，他们要的也是一种依靠跟证据，谁说，某人说，你去看每一本书，学者的论著里头，他一定有很多注解，那些注解都是古人说的，古人说你听懂吗？古人说是骗人的，应该讲实际一点应该是死人说的，都是那些死掉的人说的，他所有的出处都是指那些死人讲的，他必须相信死人的话，他没有办法相信活人讲得话。你要注意，当这种现象产生的时候，你就是走在生死轮回的范围里，这个叫凡夫的世界。

【凡夫世界成立的三个条件】

所以你看凡夫的内心世界是什么，我们跟各位讲很简单的，他只有三个条件，第一个条件就是去记忆，记忆很多资料，然后去推理，达到他预期的目标，就是这三个，你去看看你内心世界只有这三个因素，记忆是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，达到你预期的目标也是你的依靠，这个叫有依，有依叫做有，三有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，这三有叫做三界，三有轮回，三界轮回，因为你会这样子一再的循环。

【禅行--带着觉性的独立】

那我们在修行在训练你，就告诉你不要有，不要依，要能独立，那你要怎么去独立呢？那这个就是禅行的过程，做一个完全独立的，那从佛教的立场来讲，就是带着觉性，带着觉性有个好处，你可以依，也可以不依，这个是佛法的特色，佛法不是叫你绝对不依，但是你要知道这个我要依，非要依不可。

这个开车上高速公路，只能靠右边走，这个就是依，你不能够说我不依，那我就靠左边走，那你就会看到，所有的车都违规，只有你是朝正前方走，人家通通朝后方走，因为在这个时候我们有觉性我们知道，我们必须要依，因为你不依不行，这是世间法中的，可是，那一个你能够觉知你在依的那一个觉知本身，就是智慧。

问题是，我们都无知，你都用大脑惯性，或者是一种好恶的选择，那就不对，第一个不能惯性，惯性就是生死轮回，第二个不能用好恶选择，好恶选择不是觉知，觉知是清清楚楚明明白白，我知道有这件事，那并不是我做这件事情就对，我们发现很多人有这种情况，我很知道我们要做这件事，你那样做不对，那你是用好恶在做选择，你才会有这样做对，那样做不对，你很清楚就好了，那我要这样做就这样做，那他这样讲，好了。那我依你，我是依你，对不对你负责，那我依你，这个时候不说对不对，我依你而已。

我们现在知道，最痛苦的是你的好恶做选择以后，你无法依你，你无法依他，因为你要的是这个，你无法那个，这个就是你痛苦的地方，看起来很像在修行，其实根本就不是，口口声声说说是佛法，所要的都是你选择的，当你要做的时候，你说这是我的福报，那我发心，你要做你就发心了，你不想做的时候，那你就随缘了，所以你会发现，当人家讲随缘了，差不多OK了，他就是不干了。

【在华藏工程中放下对立】

为什么？你用的都是佛教的术语，但其实是你内心在做选择，那这个不算，清清楚楚明明白白是不选择的，所以华藏工程要各位去进行就在这里，你不要一直点头，你根本就没有参加华藏工程，有参加华藏工程，你内心就会转变，你世界就会转变，关键就在这个地方，他就是让你放下好恶对立的选择，你很清楚，带着觉知，带着觉知，那么依靠，依他，他有意见，我听你的，我清楚这个意见是你的，做，我做，我做了，将来人家会骂我，我很清楚，因为我是听他的所以被骂，那你也不必把它公布，那也没有意义，那是世间法中的，你要很清楚的，明白到这一点，这个就是学佛。

那个佛，觉知，我觉知我这样做会出问题，那这样就好了，出了问题是必然的，被K啊，被骂啊，被揍啊，这是我很清楚，那假如没有呢，没有是我福报，因为前辈子我没造业，所以这辈子我听他的，撂下去，结果他不是陷阱，他只是两寸水而已，所以我通过了。

【疑情、觉知的运作而让生命灿烂】

这一点觉知在运作的时候，生命是非常灿烂的，你自己要去经验，所以禅本身是一种觉知的行为，学佛为什么跟禅扯在一起，禅修为什么跟学佛扯在一起，关键就在这个。

这个地方你会发现，他的一个根本就是那个疑情一直在起作用，因为有疑情，你才有可能觉知，没有疑情你不可能有觉知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是制造进展，疑情只是让你环顾四周无有压力，这样而已。

各位想想看，你在像车站那样人潮汹涌的地方跟人家约会过没？这个例子我们常跟各位举了，我记得读书的时候，台北车站人很多，台北车站又那么大，人那么多怎么办呢？台北车站有四个字，台那个字，那边找来找去那是最惨的，最不好找人，那我们就在北那个字下面等，大家都到了，大家都是背靠着柱子都在等，等了一个钟头怎么还没来，只是无聊，无聊要走出来抽个烟，哎呀，你到多久了，他也到一个钟头，你也到一个钟头，两个人都一个向北看，一个向东看，都靠在那里，

为什么？因为都没有疑情，反正我到了，人又很多走来走去，那我就尽量靠着那个柱子，我就守着那个柱子，他就会来找我，大家都想着他会来找我，所以大家都在那里等，这个为什么？这个就是一种惯性。

【惯性阻挡了觉知】

你会发现我们在惯性的时候，你没有办法发挥你的警觉力，甚至你周遭的事业也一样，那么禅修的本身，他就是带着疑情，这个觉性都一直起作用，但你会发现，在等人最好的方法，也就是在那个地方你就站好，那么有一个动，动是要动给人家看，你在找我，因为我们约了，那你也会找我，那我呢，我稍微有点动，我也可以保持一个觉知，那你就会很轻松又不会紧张，不会失落，像这种情况，你如此带着疑情在你的生活中是不应该有压力的，所以假如会产生压力的话，那你的疑情应用是产生错误。

那么当我们这个疑情带着，你不是要在哪里起作用，你疑情会有世俗的，有胜义地的，也就是佛法，我们追求生命止于至善的这一方面的，那么当这些疑情在起作用的时候，你会一直往上提升，但是你感觉不到，你在哪里最清楚呢？就是当你置心一处的时候，他才会发挥作用。

【觉知在置心一处处发挥极致】

就像小孩子长大，小孩子在长大，小孩子自己根本就不知道，他在那个时候会知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那个时候，爸爸妈妈就会发现孩子长大了，那时候告诉他说你长大了，他就会说哦，我长大了，事实上你知道，最初的时候他根本感受不到，他哪里知道什么叫长大，但是呢，他确实是在长大，现在各位的生命品质，你有没有在提升，各位的法身慧命你有没有在兑现，这是个关键处。

那么，他是一定在成长，那你呢，是不是有足矣让他成长的因素，假如不能成长，那就叫一阐提人，一阐提人用现在的话来讲叫木头人，木头人就不会长大。而我们呢，不是一阐提人，我们是活生生的人，我们是在锻炼我们的人性，使他达到百分之百的纯，那就变成佛性，所以关键是在这个地方。

我们要怎样的来进行这个工作，那就这么两个了，置心一处这个殊胜，我们要跟各位仔细的说明了，前面我们跟各位谈过。

【安住置心一处】

大概所有的修行都在训练置心一处，那么问题是，你对于置心一处的这个东西认知不够，用你自己的想法那就发生问题。

这个礼拜禅修班的同学问了一些问题，我们打坐的时候，我在数息，有人教你置心一处，他怎么教呢？他说这个吐气啊，吐出去的时候，这个气一直走一直走，尽虚空遍法界，那么吸气的时候，他就一直吸一直吸，经过喉咙经过肺部，经过丹田，然后呢，从大动脉到小动脉，到微血管，到每个细胞去，置心一处吗？这叫胡思乱想，有吗？有啊，是有这样讲，这样讲有什么意思？然后你就心包太虚了，然后，一口气吸进来，又是腹式呼吸，这个一口气吞下去，可以吞到丹田，让肚子破一个洞，还是肺破一个洞，我也不知道，难怪现在典型…

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