..續本文上一頁就只好當單身貴族，因爲他是假設，這個東西不能用假設，內心世界這條路要走的，不是假設的問題，是你必須去面對它的問題。

那麼凡夫的內心世界，他是都在已知的範圍裏頭，他不可能走向未知，所以，凡夫強調的叫做經驗主義，曾經有過的經驗他再做一遍，沒有走過的經驗他不走，那麼即使要走也是假設，假設什麼？都是別人講的，爸爸講的，老師講的，報紙講的，電視講的，人家說，因爲有這些，所以他就內心有依靠，要記得，這個內心的依靠，就是你生死輪回的根本。

我們修行，學佛，禅修，密法，淨土，不管哪個法門，他的目的就在這裏，不要去找尋內心的依靠，但是這句話在現實的社會裏頭不能成立，因爲現實的社會他所教你的就是內心要有依靠。

盡管是學術家哲學家，他們要的也是一種依靠跟證據，誰說，某人說，你去看每一本書，學者的論著裏頭，他一定有很多注解，那些注解都是古人說的，古人說你聽懂嗎？古人說是騙人的，應該講實際一點應該是死人說的，都是那些死掉的人說的，他所有的出處都是指那些死人講的，他必須相信死人的話，他沒有辦法相信活人講得話。你要注意，當這種現象産生的時候，你就是走在生死輪回的範圍裏，這個叫凡夫的世界。

【凡夫世界成立的叁個條件】

所以你看凡夫的內心世界是什麼，我們跟各位講很簡單的，他只有叁個條件，第一個條件就是去記憶，記憶很多資料，然後去推理，達到他預期的目標，就是這叁個，你去看看你內心世界只有這叁個因素，記憶是你的依靠，合理的推理也是你的依靠，達到你預期的目標也是你的依靠，這個叫有依，有依叫做有，叁有，就是依你的欲望，依你的形象，依你的想象，這叁有叫做叁界，叁有輪回，叁界輪回，因爲你會這樣子一再的循環。

【禅行--帶著覺性的獨立】

那我們在修行在訓練你，就告訴你不要有，不要依，要能獨立，那你要怎麼去獨立呢？那這個就是禅行的過程，做一個完全獨立的，那從佛教的立場來講，就是帶著覺性，帶著覺性有個好處，你可以依，也可以不依，這個是佛法的特色，佛法不是叫你絕對不依，但是你要知道這個我要依，非要依不可。

這個開車上高速公路，只能靠右邊走，這個就是依，你不能夠說我不依，那我就靠左邊走，那你就會看到，所有的車都違規，只有你是朝正前方走，人家通通朝後方走，因爲在這個時候我們有覺性我們知道，我們必須要依，因爲你不依不行，這是世間法中的，可是，那一個你能夠覺知你在依的那一個覺知本身，就是智慧。

問題是，我們都無知，你都用大腦慣性，或者是一種好惡的選擇，那就不對，第一個不能慣性，慣性就是生死輪回，第二個不能用好惡選擇，好惡選擇不是覺知，覺知是清清楚楚明明白白，我知道有這件事，那並不是我做這件事情就對，我們發現很多人有這種情況，我很知道我們要做這件事，你那樣做不對，那你是用好惡在做選擇，你才會有這樣做對，那樣做不對，你很清楚就好了，那我要這樣做就這樣做，那他這樣講，好了。那我依你，我是依你，對不對你負責，那我依你，這個時候不說對不對，我依你而已。

我們現在知道，最痛苦的是你的好惡做選擇以後，你無法依你，你無法依他，因爲你要的是這個，你無法那個，這個就是你痛苦的地方，看起來很像在修行，其實根本就不是，口口聲聲說說是佛法，所要的都是你選擇的，當你要做的時候，你說這是我的福報，那我發心，你要做你就發心了，你不想做的時候，那你就隨緣了，所以你會發現，當人家講隨緣了，差不多OK了，他就是不幹了。

【在華藏工程中放下對立】

爲什麼？你用的都是佛教的術語，但其實是你內心在做選擇，那這個不算，清清楚楚明明白白是不選擇的，所以華藏工程要各位去進行就在這裏，你不要一直點頭，你根本就沒有參加華藏工程，有參加華藏工程，你內心就會轉變，你世界就會轉變，關鍵就在這個地方，他就是讓你放下好惡對立的選擇，你很清楚，帶著覺知，帶著覺知，那麼依靠，依他，他有意見，我聽你的，我清楚這個意見是你的，做，我做，我做了，將來人家會罵我，我很清楚，因爲我是聽他的所以被罵，那你也不必把它公布，那也沒有意義，那是世間法中的，你要很清楚的，明白到這一點，這個就是學佛。

那個佛，覺知，我覺知我這樣做會出問題，那這樣就好了，出了問題是必然的，被K啊，被罵啊，被揍啊，這是我很清楚，那假如沒有呢，沒有是我福報，因爲前輩子我沒造業，所以這輩子我聽他的，撂下去，結果他不是陷阱，他只是兩寸水而已，所以我通過了。

【疑情、覺知的運作而讓生命燦爛】

這一點覺知在運作的時候，生命是非常燦爛的，你自己要去經驗，所以禅本身是一種覺知的行爲，學佛爲什麼跟禅扯在一起，禅修爲什麼跟學佛扯在一起，關鍵就在這個。

這個地方你會發現，他的一個根本就是那個疑情一直在起作用，因爲有疑情，你才有可能覺知，沒有疑情你不可能有覺知，而疑情不是疑神疑鬼，疑情也不是製造進展，疑情只是讓你環顧四周無有壓力，這樣而已。

各位想想看，你在像車站那樣人潮洶湧的地方跟人家約會過沒？這個例子我們常跟各位舉了，我記得讀書的時候，臺北車站人很多，臺北車站又那麼大，人那麼多怎麼辦呢？臺北車站有四個字，臺那個字，那邊找來找去那是最慘的，最不好找人，那我們就在北那個字下面等，大家都到了，大家都是背靠著柱子都在等，等了一個鍾頭怎麼還沒來，只是無聊，無聊要走出來抽個煙，哎呀，你到多久了，他也到一個鍾頭，你也到一個鍾頭，兩個人都一個向北看，一個向東看，都靠在那裏，

爲什麼？因爲都沒有疑情，反正我到了，人又很多走來走去，那我就盡量靠著那個柱子，我就守著那個柱子，他就會來找我，大家都想著他會來找我，所以大家都在那裏等，這個爲什麼？這個就是一種慣性。

【慣性阻擋了覺知】

你會發現我們在慣性的時候，你沒有辦法發揮你的警覺力，甚至你周遭的事業也一樣，那麼禅修的本身，他就是帶著疑情，這個覺性都一直起作用，但你會發現，在等人最好的方法，也就是在那個地方你就站好，那麼有一個動，動是要動給人家看，你在找我，因爲我們約了，那你也會找我，那我呢，我稍微有點動，我也可以保持一個覺知，那你就會很輕松又不會緊張，不會失落，像這種情況，你如此帶著疑情在你的生活中是不應該有壓力的，所以假如會産生壓力的話，那你的疑情應用是産生錯誤。

那麼當我們這個疑情帶著，你不是要在哪裏起作用，你疑情會有世俗的，有勝義地的，也就是佛法，我們追求生命止于至善的這一方面的，那麼當這些疑情在起作用的時候，你會一直往上提升，但是你感覺不到，你在哪裏最清楚呢？就是當你置心一處的時候，他才會發揮作用。

【覺知在置心一處處發揮極致】

就像小孩子長大，小孩子在長大，小孩子自己根本就不知道，他在那個時候會知道呢？鞋子太小了，衣服太小了，那個時候，爸爸媽媽就會發現孩子長大了，那時候告訴他說你長大了，他就會說哦，我長大了，事實上你知道，最初的時候他根本感受不到，他哪裏知道什麼叫長大，但是呢，他確實是在長大，現在各位的生命品質，你有沒有在提升，各位的法身慧命你有沒有在兌現，這是個關鍵處。

那麼，他是一定在成長，那你呢，是不是有足矣讓他成長的因素，假如不能成長，那就叫一闡提人，一闡提人用現在的話來講叫木頭人，木頭人就不會長大。而我們呢，不是一闡提人，我們是活生生的人，我們是在鍛煉我們的人性，使他達到百分之百的純，那就變成佛性，所以關鍵是在這個地方。

我們要怎樣的來進行這個工作，那就這麼兩個了，置心一處這個殊勝，我們要跟各位仔細的說明了，前面我們跟各位談過。

【安住置心一處】

大概所有的修行都在訓練置心一處，那麼問題是，你對于置心一處的這個東西認知不夠，用你自己的想法那就發生問題。

這個禮拜禅修班的同學問了一些問題，我們打坐的時候，我在數息，有人教你置心一處，他怎麼教呢？他說這個吐氣啊，吐出去的時候，這個氣一直走一直走，盡虛空遍法界，那麼吸氣的時候，他就一直吸一直吸，經過喉嚨經過肺部，經過丹田，然後呢，從大動脈到小動脈，到微血管，到每個細胞去，置心一處嗎？這叫胡思亂想，有嗎？有啊，是有這樣講，這樣講有什麼意思？然後你就心包太虛了，然後，一口氣吸進來，又是腹式呼吸，這個一口氣吞下去，可以吞到丹田，讓肚子破一個洞，還是肺破一個洞，我也不知道，難怪現在典型…

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