..续本文上一页的。你要是不好好去摸索，跟我无关。你要真的在摸索这个东西，还会下地狱？我跟你保证，绝对从地狱把你拖出来。就看你了，你要在这里光学知识，我讲这个你也讲这个，我讲生命观境，你也讲生命观境，我讲横出三界，你也横出三界，那没有用，你讲这些语言文字都没用。我不是要你学这个，我要你学的是自己去架设你自己的一套心灵方程式，知道吗？不要通通入定了。
所以说这些菩萨们，他们到达这样的层次，他本来就是“辩才如海，广大无尽”，不管你哪种众生，天上人间、鬼神道、地狱里，他都有办法。要不然你看六道轮回图里，为什么六道都有佛？这个才叫作辩才广大。这是这一句里要跟各位谈，我们就要把你背后的那个部分给你弄出来。让你知道止于至善的这种生命境界。这种佛的境界里他在做什么？那个生命永恒，恒动，怎么动？这样动。辩才在摄受众生，这样你知道了。那我们要告诉你，在这个境界里，在这个层面里头，这辩才是怎么发挥的？我们现在很多，一张嘴巴滴滴答答……他好像佛法都懂的，那不是辩才，那个叫七嘴八舌，知道吗，七嘴八舌，胡说八道。这个辩才是我们昨天讲的。
所有的众生那个三个Type，ABC三个Type，无量无边的Type，他们都把业力寄于缘起法界里，而这些菩萨们都在性起法界中，这个性起法界的愿力，跟缘起法界的业力一相应的时候，他们就开始产生交融。这个业力怎么样会起作用？是因为你的色身在娑婆，以往所造的种种业，现在缘到了，好了，缘到了就找业力相应，你有因，可是你的缘到了，你的因却跑到缘起法界去了，那么本来要你的命，现在你这个部分已经交给缘起法界了，所以这个要命的东西就开始起作用了，起作用的时候菩萨的愿力就相应了。
你有没有可能去造那一种没有一个菩萨发愿的，有没有？有，只有一个，该死。该死的话，菩萨不跟你相应，因为你这个该死的，菩萨不会把该死的再把你救活，再把你救活那大家都长寿了，都不死之人了，所以该死的就不会相应。没有一个菩萨会发愿说把该死的人救活，你知道吗？你的世缘已尽，那你就走吧。但是你要知道到那个时候，你假如业力是在法界，而这个业力一起，是该死的时候，那就是华严上面讲的那句话“张大教网，下生死海，滤人天龙，至涅槃岸”。你是人天龙，大教网就把你捞起来，放在涅槃岸那边。知道吗？不会放在生死岸这边。
我告诉你一句话都没有，所以我们跟你讲，真修行不会七嘴八舌，在那边七嘴八舌干什么，动不动就爱现佛教名相，那不是真修行。碰到人就爱讲佛法，初学刚学一点的才会。初学的人，对于佛教名词懂一点，没有找一个替死鬼来给他念一念，他很难过，有没有？初学的人爱讲，是指这一种，这个是好现象，初学的。假如老参了还是这一种，那已经变老油条了，臭油渣，再讲也那些，那就没用了，不能成就。
所以真修行到了这个程度，所谓老参的人通常都不讲，他重点是在散发他的气质，把他的气质散发出来。你看这些艺术家也一样，刚学会画的人很爱讲画，怎么画怎么画一大堆理论，那些老画家都不讲，他坐在那边听人家讲，他就像一幅画，他把气质散发出来嘛。你老参还那么爱在那边七嘴八舌，那一定没进入状况，他只是在炫耀或者是找位置，只是这样而已，这个都不恰当。所以我们跟各位讲，他的辩才不是你的辩才，你是七嘴八舌，人家这辩才是从性起法界去摄受、教化、降伏缘起法界的那些业力，知道吗？所以跟你想象的，虽然语言文字这样讲，但不是你想象的那些东西，是完全不同的。这叫作法身慧命的最高境界。谁说里面要讲什么？
今天你想想看，一个美国人，他只会美国式英文，然后他发了愿、发了心、定了位，把业力交给法界，我请问你，中国的阿弥陀佛怎么跟他沟通？他不是用语言哪，知道吗？他是生命的那个本质在互动，你还以为用语言讲。以后我告诉你们，有人爱跟你讲佛法，你就叫他用英文讲，看他会不会讲，全死在那里。他只要爱说佛教术语的人，你跟他讲，叫他用英语翻译，他一定就当下死，他不会翻。因为他不会用他自己的语言去表达。你就要知道你既然是个老修行，你到这个地方，你就应该用你的法身——法身的语言是一种气质，是一种磁场，是一种品味，它无法用语言去描述的，到这个地方，你才能够进入状况。你要不到这里根本不算，不能够说你的语言不对，语言是不会错，语言是很客观、很中性，但是你用的语言太生涩，太粗糙，好多内在心境无法表达，所以才有那一句无声胜有声。对不对？为什么无声会胜有声？你假如不到那有共同默契的地方，无声就变哑巴了，哪还会胜有声，对吗？那就是一种态度的问题。
好，这个情境整个状况，都跟各位讲了，现在是讲这些菩萨们。你要知道，菩萨是生命因素，觉醒的生命因素，这种定义讲过很多次了。菩萨叫觉有情，就是菩提萨埵；什么叫觉，觉悟；有情，你又把它变成人了，那个有情是什么，生命因素。你这个生命因素觉醒了，就叫这个菩萨。观世音菩萨是我们生命中的“观世音”这个生命因素觉醒了；地藏王菩萨是我们生命中“地藏王”这个生命因素觉醒了。你有觉醒吗？你这样念“南无地藏王菩萨摩诃萨”，意思是什么？是我要开发我的“地藏王”这个生命因素让它觉醒起来。你那不是，南无地藏王菩萨，眼睛一闭，有一个光头的、很帅的一个师父拿个锡杖，他坐在狗上面，狗耳朵一个向下一个向上，它走过来了，狗不走就用锡杖敲它一下。那叫意识形态，不是，每一个人的生命因素中，都有一个“地藏王菩萨”的这个生命因素，你念“南无地藏王菩萨”，就是要激发这个“地藏的生命因素”觉醒。当你有这种观念，你在念佛号的时候，你带着这种观念，你要开悟就很快，很快！念佛号也是一样，阿弥陀佛，佛是觉悟，阿弥陀是无量，阿是无，弥陀是量，那无量的觉悟，生命中很多生命因素，这些生命因素通通要觉醒。你一个都不觉醒了还通通要觉醒，太贪吃了。对不对？当然你这样期许是可以，我发广大愿，我要让我的所有生命因素，通通都觉醒，彻底觉醒，所以我念“南无阿弥陀佛”。南无阿弥陀佛是谁，而你在念一句，就要把这种观念过一次，念一句要过一次，你怎么会拟人化？今天通通迷信了，通通拟人化了。阿弥陀佛就是那一个，站在那里，手是放这样，我怎么知道，画像就画这样。这只手要干什么，他的掌纹有比较美吗，那都拟人化。每一个佛号你朝这样解释，你就知道了。
那么这一种生命境界里，在这种生命境界里的所有生命因素，这些菩萨到这个境界里，他的所有生命因素已经通通都展开了，不但通通都展开，而且每一个生命因素跟另外一个生命因素也通通交融了。通通交融在一起了，他不是个别独立的，所以我们才跟各位讲说，个个菩萨就是每一个生命因素全部兑现的时候，每一个是一百烛光，假设我们有一百个生命因素，通通兑现是不是一万烛光？这个意思就是一百个菩萨在一起是一万烛光，可是就一个佛来讲，他所有的生命因素全部都兑现的时候，他不是一万烛光，他是一万烛光的一万平方，知道吗，所以叫“威光赫奕”，因为他所有的生命因素又都交融了。每交融一遍，每个生命因素都是一万烛光，你一百个你看怎么算？是一万烛光的一百倍，而不是一百烛光的一百倍。所以这个东西你就不知道了，你体会不到，大脑体会不到，所以在这个地方才讲“具佛功德，尊严可敬”。
你要不能体会这个部分，他“具佛功德”有什么“尊严可敬”？你只是意识形态这样讲，意识形态，佛是最殊胜的。你今天信佛佛最殊胜，你问那些不信佛的你看看，文化大革命的时候，还不都破坏光了，对不对，通通搞掉了还怎么？我们到正定看那个大佛殿，七佛大佛殿，民国时代垮掉了，一下雨所有泥塑的佛也通通垮掉了，哪有“具佛功德，尊严可敬”。物理现象一阵大雨来全融化了，才一个年度的雨量过后，七尊大佛比我们这个都大，全部不见了。那照讲“具佛功德，尊严可敬”应该都留着吧，不是，物理现象。
他的功德可敬，是因为生命因素纯然的兑现，在那止于至善的领域里殊胜可敬，是指这个。所以我们一再跟各位讲说，学佛你不要拟人化，一拟人化就迷信。关键是在这个地方。
好吧，我们休息一下，等一下再讲。
《华严经经首 第二十二集》全文阅读结束。