从反面来说，如果不这样说，那两派就没有任何差别了。如果自续派的抉择方法，应成派也随顺的话，对于有法、因的根据、举的例子的比喻以及所立，这些都是自宗也承许的，那么和自续派又有什么区别呢？你就找不出它们的差别点了，因为也是用胜义理论进行抉择，也举这些例子，也建立一个无生的空性，那么，两派就应该是一样的。
下面就引用【《智慧品释》中说：“应成派此处唯一着重抉择离戏大中观的缘故，当知对此宗并无真假胜义的两种分类。”】
由于应成派在《智慧品》或《般若品》当中唯一是着重抉择离戏大中观的真实胜义的缘故，所以，这个宗派并没有两种分类，它唯一是一种真实，完全是站在真实胜义的立场。它不是首先抉择相似胜义，然后才拔高——用一句话来归纳就是，前面抉择的是相似胜义，后面才让我们来跨越相似胜义，入到真实胜义里面去。它不需要运用这种次第，它完全是一开始就和盘托出真实胜义。所以，一开始就讲“许心是世俗” 的这种认定，完全要打破一切心的建立。所以，这个宗派并无真假胜义的两种分类，唯一是真实胜义。
【因此，应成派最胜的优点即是唯一抉择真实胜义，不分真假胜义的差别，也就是全无承认，远离一切戏论。】
这才是应成派最殊胜的优点。我们学这个宗派，是有福报的众生，接触到这样深广的教法、甚深的教法的时候，这个教法的最甚深、最秘密的地方，就是它唯一抉择真实胜义，它不分真假两种胜义来给我们次第的抉择。它一开始，就把真实胜义端出来，一开始就全无承认，远离一切有无是非的戏论，不会落入“无有什么”、“无有什么”，这样子正面来建立，这样才能远离一切分别，而入到真实胜义里面去。这是应成派最不共的特色，也是它的优点所在之处。下面引用教证来证明这一点。
【教证：《回诤论》云：“若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。”】
这个教证我们前面已经讲过了。如果我有少许立宗的话，那么，我当然是有种种过失的，由于我并没有这一切立宗，所以，我是唯一没有过失的。谁要从正面来安立，落入到这种分别当中，我就可以给他汇集相违，可以根据相同的应成因，来给它发太过。但是，由于我并没有一个落脚点，你连我的痕迹都找不到，分别念的痕迹都没有，你无法给我汇集相违，无法以根据相同来给我发太过，等等的这些你都用不上。所以，唯一是一个无有承认的宗派，才是没有过失的宗派。
【《六十正理论》云：“诸大德本性，无宗无所诤，彼尚无自宗，岂更有他宗？”】
《六十正理论》当中这样说，诸大德在抉择诸法本性的时候，由于没有立宗，所以，根本没有所诤论的地方。因为，他们自己连自宗都不承认，没有所谓的自宗的立，没有立自宗，又怎么能够去破他宗呢？所以，在抉择诸法本性的时候，没有立，也没有破，没有破，没有立，这样才打破一切破立，入于最为寂静之处。就像全知麦彭仁波切在《净水如意宝》当中的立誓造论句当中，最后说：“无疑行此寂静处”，就是入到一个最寂静、无诤的地方，这个寂静、无诤的地方就是无破无立，没有自宗、他宗的诤论，完全寂灭了自他宗的破立。这样才符合于诸法本性。所以，应成派的代表论典都有这种特色，其实就是无破无立，没有一切承认。如果你有承认，你就有自宗的承认、有他宗的承认，这样你才会去破他宗、立自宗。由于没有承认，没有自宗、没有他宗，所以，怎么会去破他宗、立自宗呢？应成派是没有破、没有立的。
【《四百论》云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。”】
在应成派的究竟见地当中，对于有、非有的无、亦有亦无、非有非无这些立宗，对于这方面的执著，完全都寂灭了。所以，在这个大寂灭的宗派当中，无有四边戏论的这些承认。所以，你想对这样一个无所承认的宗派、寂灭之宗兴辩难，是毕竟没办法去申辩的。因为，他根本没有这些戏论，没这些戏论，你朝哪个地方给他发太过呢？就像完全找不到一个靶子，你怎么去放箭呢？所以，他是根本没有靶子给你，没有把柄给你抓的，完全远离了四边戏论，超绝于这一切边戏之外。所以，你抓不住任何把柄来攻击他，对于这样的宗派，大寂灭的宗派，才是一个无有任何过失的宗派。
【《显句论》云：“凡中观师，理不应用自续比量，不许他宗故。”又云：“应成破义亦唯属他，非属我等，自无宗故。”】
月称菩萨在《显句论》中说“凡中观师”，这个“中观师”是特指应成派的中观师，了义中观的论师。他们在讲真实正理的时候，是不会用自续派的比量的。因为，没有一个他宗的缘故，怎么会用自续的比量呢？只有有一个自他共许，才会有自续的比量。由于没有自他共许，所以不会有自续的比量的。应成派在发相违的太过的时候，这些都只是属于他宗有，并不属于我自宗。因为，自己根本没有一个所宗的缘故。没有所宗、没有自宗、没有他宗，所以，别人没办法来攻难自宗。所以，抓过失这些，都不会在自宗上面出现的。
【《入中论》云：“能破所破不合破，及合而破所说失，若定有宗彼成过，我无彼宗故无过。”自己无宗故，无法对自己发出太过。】
你看下面就讲说了，能破、所破是以相会合的方式来破呢？还是以不相会合的方式来破？假如说谁有一个立宗，对于这样一个宗派的话，就会用这个能破去攻破所破。但是由于我没有任何立宗，所以，你没办法用什么能破，来打破我的所破。根本没有一个发过失的机会。所以，应成派是一个很了不起的宗派，给谁都发了过失，但是，谁都没办法给他发过失，就是因为他没有立宗、没有承认。如果他有承认，对他所说的结论、承认的所立，你就可以找种种根据去打破他。但是，他没有一法承认，你去打破他的什么呢？没办法打破他。但是，他却能够把你打破，因为只要你有一法的戏论可得，他就可以给你发这样的过失。只要你落入分别念当中，就已经树起了一个靶子，只要你能够树起一个靶子，他就能用你的炮，来打你的这个靶子，所以，是你自己把自己毁灭了。而他自己没有炮、也没有靶子，所以，你没办法打他，你自己的炮打不到他没有靶子的地方。他就是这样一个全胜的宗派，了义中观宗都是这样的。
【《入行论》云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”故中观师的一切建立都仅是就他方而安立的。】
这是《入菩萨行论》当中的一个偈颂，就是寂天菩萨当时飞升虚空时，所说的一个颂词。不管是实的、无实的，这些法都不会在心前而安住，作为它攀缘的对境，而内心在远离了实和无实法之后，这时候又没有其他的缘取的相可得，完全处于无缘最寂灭的境界当中。所以，在这个最为寂灭的境界当中，没有一切建立可得。所以正因为如此，中观师的一切建立，完全都不是为自己而建立的，都仅是就他方而安立的，是随他方而承许的。自方是完全寂灭的一个宗派，无缘的一个宗派。所以，只要你一说有什么建立，这些都是相，这些都是缘，而自宗是没有这一切的。那为什么又说这些呢，这些都是为他人而说的，不是为自己而说的。所以就是随他方而安立，随他方而承许。
【《入中论》云：“如汝依他事，我不许世俗，果故此虽无，我依世说有。”】
这种翻译和我们通常的翻译有点不同，通常的翻译是这样的：“如汝所许依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有”。
这个颂词我们在前面已经学过。就像你所计执的依他起的这些事物，我并不承许有这个世俗，但是“果故”——也就是说“为了让众生能够成佛，得到这个结果，有这个必要的缘故”，虽然在我的境界当中没有，我可以依靠世间而宣说它有，所以这些显现法，虽然我这里边没有，但是有必要为世间人而说，所以，站在世间人的角度，我为依他而说，是为他好而给他说话，而不是说我站在我的境界当中，说这个东西真的有。
【《回诤论》云：“所破无所有，故我全无破，是故云能破，是汝兴毁谤。”此说破他宗也没有。】
实际上，我们看到应成派好像这儿拿一把枪“轰轰轰”的轰炸，那儿又拿一个炮“轰轰轰”地轰炸，这样看起来，好像是到处去打破实有、打破戏论，但实际上没有一个所破。因为，在他的寂灭境界当中，由于没有一法，所以所破也是无所有的。由于没有所破，所以我真的都没有去破过谁，根本没有去破，但是又看到我用能破去打破所破，有这样的过失，是什么原因呢？这就是因为，你自己来给我惹的麻烦。你自己总觉得有这些东西，你觉得有，我就说没有，你不要这样错误地认为有，你认为是有，是有错误的，我可以让你知道错误，放下错误，回归真实。这完全是为了你好而已，实际上在我的境界当中，也根本没有一个所破，只是你自己惹这些事情，你自己给自己惹麻烦。所以，根本都没有想去破什么宗，根本都没有自宗、他宗。所以，去依靠自宗破他宗，这些都是没有的。就是为了让众生放下执著，让执著分别的众生能够放下邪见而已。所以究竟而言，是没有破、没有立的，没有自宗、也没有他宗。
【宁玛派自宗认为：事实上，自续派也不承许单空为究竟实相之义，其最终承许的胜义谛也是远离四边的大空性，不许任何破立之法，故和应成派并无二致。这一点，从自续派论师们的论著中也可以明显看出来。】
这是从最终而言或者从究竟的抉择上面，宁玛派自宗主为：从事实上来看，其实两个宗派的祖师都是透达诸法本性的祖师，他们不可能有一法不通达，但是在抉择方式不同——应成派最初就直接抉择远离四边八戏的大空…
《中观总义 第十六课 应成派不共四大应成因》全文未完，请进入下页继续阅读…