..续本文上一页就是只要因成立，则任何情况下，结论都成立。也就是说，从正面来说，只要因成立，只要有这个根据，就绝对会有这样的结论。

　　异品周遍，就是只要结论不成立，因肯定是不成立的。也就是说，只要结论不成立的话，你的这种根据也是不成立的。

　　后面，我们会通过具体的例子来给大家稍微介绍一下。

　　这个地方最主要是要了解，宗法成立、同品周遍、异品周遍，这是讲一种逻辑推理的正确性，颠覆不破的这种逻辑关系。也就是说，它的这种理论是真实的、可靠的、能够承认的，就是这样的可靠的理论。通过三个条件——宗法成立、同品周遍、异品周遍，来完成一个真正成立合理的理论，来让大家认可这样的理论是真实的一个理论。这就是一个真实理论的三个条件。但这个真实理论，站在应成派的立场来说，并不是自宗立场当中有的，这只是为了便于他人理解(让他人知道这是有真实道理的)，为了让他生起内心的见解而说的一些理论而已，所以称为“他称三相理论”。假如说没有他宗、没有众生的执著的话，中观师是不会说这些的，因为本来就没有这一切。

　　就像我们前面说的，老禅师的三个徒弟说了三个观点，这三个观点，入到哪一个观点里面都是边。入到“要完全放下一切心”，这是一个边；入到“要完全在心上用功夫”，这也是一个边；说这两者是矛盾的，也是一个边。这三个都是落到“边”里面去了，就像我们平常说的：这都是是非之地，你一进去就会惹是非。应成派是不会惹这些四边八戏的是非的，他不会惹这种是非。所以，他不会有这些所谓的理论、所谓的承认。但是，为了便于对方理解，就用一个真实的道理，让你知道“这是很有道理的”，只是为你而说，并不是为他自己而说。

　　【他称三相之应成因：举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。】

　　也就是说，要让别人生起定解、生起内心的理解，就要让他来认识，让他用自己的根据和自己的例子，来遮破他自己的结论。让他放下这个结论的时候，能够心服口服的，因为，他从道理上面了解了。这个道理，就是用比量让他生起的一种道理。

　　【譬如，数论外道承许芽果自生，中观师遮破：芽果应不自生，自体有故。】

　　这是讲一个根据，自体已经有的缘故。

　　【其中，“无自生”唯一是遮破他宗所承许的自生，并非自方成立“无自生”之宗。因此，自己无宗，无任何承许。】

　　自己并没有所谓的“无自生”，只是要让对方认识到“无自生”，而且，认识的时候，还要让他知道这里面是有道理的。不是蛮横不讲理地、强迫性地让他必须认识，而是要以讲道理让他心服口服的方式，让他感觉到，好像这里面的理论是无法攻破的。这样说，是为了便于对方理解。

　　这就是四大应成因。下面通过具体的例子来说明如何运用四大应成因。

　　【举例说明如何运用四大应成因】

　　【1、遮破自生：】

　　【敌：万法在因位时没有，则不可能产生，如石女儿，没有的法不可能产生故。因此，果在因位时已有，才能产生。】

　　对方觉得：因里面没有的，就绝对不会有这种果。就像石女儿，她没有怀上一个子女的话，就不可能出生一个子女。所以，她要出生子女，就必须要胎里面有子女，才能出生得出来。所以，因位必须要有果存在。下面应成派就说：

　　【应：果在因时已有，说明因果一体，果又从因中出生，前后相违。因为已有还产生，应成无意义生。(汇集相违应成因。)】

　　这里，应成派汇集两点：因果是一体的，而因中又能生果。这样的话，就是无义生，因为还是那个因，生出来的果并没有新果，就会有“无义生”或者“无穷生”的过失。这就是汇集相违应成因。

　　然而对方还不承认，所以，敌宗又说：

　　【敌：不定！果在因位已有，分两种情况：果以不明显的方式在因位存在，果以明显的方式在因位存在。后者才有无意义生的过失。】

　　对方说，虽然因中有果，但是，就像一个女子肚子里怀着一个孩子，这时候是不明显的，生出来以后让大家看到了，这才以明显的方式存在，所以，并不是无意义的。如果无意义，谁都不会生这个小孩了，永远待在肚子里就好了，其实生出来还是有意义的，只是从不明显的方式转变成明显的方式了。如果这个小孩本来已经生出来了，而她母亲在那里装模作样地使劲生，这样才是毫无意义的，因为果本身就是在外面的，没有给他任何的作用，这样才是无意义的。

　　然而，应成派并不会觉得这种说法有多聪明，应成派接着就说：

　　【应：如果“明显之果已有而生”应成不必要生，则“不明显之果已有而生”也应成同等的过失，“果在因位已有”相同故。(这就是根据相同应成因)】

　　这是以同等的一个根据，给你推出同等的结论。根据是一样的，就是已经有的缘故。果在因位的时候已经有，所以，这种出生并没有一种真正的出生，没有出生一个新的法。所以，不管它明显还是不明显，只要是有的，就没有让它从无变成有，没让它变成一个新增加的法(没对它增加什么东西)。所以，这还是一样无意义。

　　【敌：不成！虽然已有明显的果，不必要产生，但不承许“不明显的果已有不必要生”，否则应成因上无果还能产生，可是无有的法是无法生起的。因此，须要承许一切法自生。】

　　敌宗就说，不成立！因为，虽然是已有的而且是明显的果不必要产生，但是，不明显的果已有了又能出生，这还是有意义的！不是这样生的话，就没有办法出生。因为，假如说因上没有果，还能产生的话，就和现量相违了。他的根据就是“无有的法是无法产生的”(没有的法是绝对不能出生的)。要出生的话，就必须是“已有”，而且“有”的当中，必须是以不明显的果的方式存在，最后让它出生。所以，“从不明显变成明显”的这种自生，才是有意义的、才是能出生的。能出生和有意义都具足了，因此，需要承许一切法自生。

　　【应：你的能立是“无有之法无法产生”，所立为“一切法自生”，但能立和所立同样不成立，因为“无有之法无法产生”只是你自己的见解，在我们心前根本不成立。(这就是能立等同所立不成立之应成因。)】

　　对方从正、反两个方面来说，没有的法就没办法产生。应成派就说，这只是你一厢情愿的想法，谁说没有的法就无法产生呢？有些没有的法还是能够产生的，不一定是无有的法就无法产生。这只是你自己认为的，并不是谁都这样认为的。所以，和“一切法都是自生”一样，都是你自己下的结论。这个根据，也只是你自己认为的根据，和所立一样，都是没办法让大家共许的。所以，能立和所立一样都不成立。

　　下面应成派就用他称三相应成因来说。

　　【应：内外诸法不自生，已有故。(他称三相之应成因。)】

　　三相理论，我们前面已经说过，第一相是宗法成立，第二相是同品周遍，第三相是异品周遍。

　　宗法，就是这里讲的“内外诸法”，也就是有法。立宗，是“不自生”。有法的“内外诸法”和立宗的“不自生”，必须和“已有故”这个“因”相顺。也就是说，“已有”，在内外诸法有没有呢？有些是已有的。然后，“不自生”，已有的就是自生。所以，这也是成立的。但是，下的结论却是“不可能出现这种情况”。那么，我们从同品周遍和异品周遍去看，也就是从正、反两方面去分析——举同喻和举反例。

　　第一个，同品周遍。同品周遍怎么来看呢，也就是说：“若是已有之法，则周遍是无生，如明显之瓶。”明显的瓶子是同喻，如果是已经有的法，就绝对是无生的，就像这个明显的瓶。为什么明显的瓶是无生呢？因为明显的瓶已经在那儿了，根本就不必要有一个出生。同样的，已有的法本来就已经有了，它就根本不可能有一个真正的出生。所以，在一个已有之法上面是没有生的。同品周遍就是这样的——已有是不生。

　　第二个，异品周遍。异品周遍是怎么样的呢？反过来，“若不是无生，则周遍不是已经有，如同苗芽。”假如不是无生的，也就是“假如是生”，就绝对不是已经有。就像苗芽，原先没有而后来出现了，这才叫做生。这是举的一个反例。

　　这三相——宗法、同品周遍、异品周遍，是他称的三相，是为了便于对方理解而用的一个理论。就像前面所说的，已有又出生的话，就是一种自生。已有而出现的这种生，其实也是一种没有生。所以，我们看宗法当中，“因”在有法和立宗上面存在。有法上面，也就是已有的内外诸法，有没有一些是已经存在的呢？是有的。然后，已有之法，没有生。已有之法，也叫做自生。那么，没有生和自生，这都是存在的。也就是说，在这个结论上面是存在的，我们从同品周遍和异品周遍回过来再看宗法的话，就更容易了解到这一点。

　　三相推理，大家可能刚刚接触，我们先了解一点儿。以后如果有机会，我们会继续学习…

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