..续本文上一页种理论，他们觉得有的东西，他们拿来做矛盾，攻破他们的这种执著，解说般若本自大空性的这种理论。

　　对自续派和应成派在所立方面的差别，更登群培大师解释：“何故自续派在胜义中有所安立呢？因为他们对分别心的境界还有少许执著。应成派则对分别心的境界少许也不执著，故无承认。”

　　对于自续派和应成派，他们在所立方面，存在着前面所说的这么巨大的差别，是来自于什么原因呢？我们依照根登群培大师的解释来看到，为什么是如此的呢？因为自续派针对的这个众生，他们对于分别心的境界还有少许的执著。什么少许的执著呢？也就是说分开二谛，个别执著显现和空性。而应成派对于分别心的境界，连一丁点儿的执著都没有，所以的话他不会承认什么法，

　　有人怀疑：既然应成派毫无承认或无自宗，为何《显句论》说：诸法无自生之宗，是无遮，余三宗亦尔。

　　有人就开始怀疑了，那么这样子就麻烦了，既然应成派他都毫无任何承认的自宗，那位什么在《显句论》中月称论师又说，诸法无自生之中是无遮，其他的三宗都是这样子，都讲到有无遮啊，那么下面回答：

　　答：应成派声称有宗，也只是遮破他宗的一种方便而已。

　　也就是说，我们说有这样的一个立宗，实际上只是为了便于对方理解。你应当这样来理解，否则的话，没有这种善巧方便，对方就无法理解，众生就无法学到应成派。

　　下面说：换句话说，以他称的比量在他方面前，显现好似有宗一样，或者说是“应成理论的立宗”。

　　换一句话来说，其实这个只是用他称的比量，而不是自己承认，只是为了对方能够生起一个认知。在他的面前，好像有一个立宗来说，我们应成派的这个宗旨是什么？我们的观点是什么？其实呢，这都是针对他称的对方来建立的一个比量。

　　所谓无立宗，即是没有任何自己承认的立宗，或者说“根本没有自续理论的立宗”。

　　我们说无有立宗这是什么意义呢？必须分析清楚它。就说这种意义只是说明，我们没有任何自己承认的立宗。我们没有建立任何的所立法，或者换句话来说，就是没有自续理论那样子，自他共许的立宗，根本没有，

　　那么荣素班智达的著作中说，问：“你们如何立宗呢？

　　答：“我们仅破斥你的邪见，并不安立单独特别的宗义。”

　　你看在前译宁玛派的荣素班智达，他一个生下来就具有全知智慧的一个大智者，这样子的一个大成就者的著作中这样子说过，说：“那对方就在问应成派，说，哎？那应成派怎样来立宗呢？”应成派就回答说：“我们仅仅是破斥你们的邪见，根本不会再单独去安立一个特别的自宗宗义，没有，只是为了打破邪见而言。破邪，能够把邪见破除，意义、目的就达到了。

　　那下面就问，应成没有任何成立，那对数论派所说的相违过失承不承认呢？

　　不承认！主要是破数论外道而辩论，应成多此一举，若承认：且不是已有承认。

　　这个问也是问得看起来很有智慧的，但是呢，实际是不了解应成派不共特色，问当中就这样子说：“应成派他什么都不承认，那他给数论外道又说，哎呀，你们有什么相违的？你们有什么过失？对这些违、对这些过失，应成派他承这承认呢？假如说他不承认数论外道有这些相违，有这些过失，那么，你去破数论外道而去辩又多此一举，你都不承认他有这些过失，有这些相违，没有承认嘛，所以你和他辩啥辩呢？但是，假如你要是承认的话，那么就已经承认一个有承认的宗派了吗？前面说是什么都不承认。

　　下面回答说：答：仅仅说了相违，并不代表自宗有承认，因为应成派远离一切承认的缘故。仅随他方世间前承认，是一种遮破他宗的方便。

　　所以，遮破他宗的方面，说其实啊，你不能光凭这个说法上面来，要看到它实际的意义，说法上面，虽然说了对方你们有这种相违，有那种过失，但是不是代表自宗，在我自己的境界当中，在我的自宗当中，我要承认。因为应成派远离一切承认的宗派缘故，所以，我承认他有这种过失，只是随他方，为了帮助他方而暂时做的一种承认，既然是暂时做的一种承认，就只是一种善巧方便而言。这只为了遮止他宗的一种善巧方便，让他生起放下的这种正见，放下这些相违过失的邪见。然后下面：

　　如《入中论自释》云：“唯依世间说彼是有，随彼而说，即是遮破之方便故。”又云：“故为依世间故，我许世俗，非自力许。”

　　你看这里面就讲了非常直接，唯一是依靠世间而说，彼等是有的，随彼世间而宣说，就是想遮除他们的方便，就想显发，摭除他们的方便。如果你不随他而说的话，你就没办法遮除他，没办法和他交流。所以话，就是说看起来我也在和他交流，我也在说这些，但是说这些，是为了让它看到我也在如何遮破他。看到这些怎么不存在？是有这样子的一个前提在里面，所以的话，都唯一依靠世间，而不是我自己承许世俗，我承许世俗是依世间而承许，而不是依我自己的自方而承许，所以，这是依他方而承许。

　　问：既然应成派任何都无承认，也就不应承认不共的应成理论。由此应成理论成为非应成派的理论，那它是内外道哪一宗所承认的理论呢？

　　我们都在讲，介绍一个宗派叫应成派，这个应成派有一个不共的理论，叫做应成理论，那么这个应成理论是应成派自身成认的理论？如果承认了这个理论，他就又承认了一个有承认的宗派，如果不承认这个理论是应成派的理论的话，那就为什么又叫做应成理论呢？下面就回答。

　　答：“只是破除他方的邪见，而相应世间的名言而安立，仅仅是应成派在世间他方之前承许，并非真实自宗。

　　上面的回答，就给我们讲得很清楚，这只是为了破除他宗的邪见，而相应世间名言而安立的。在世间名言当中承许有应成派，有应成派的理论，也就是随名言世间而承许的，并不随应成派不共入定的立场。所以的话，既然是随名言、世间，这就是随他方而承认。并非是真实自宗，所以，真实自宗的这个秘密就是一个不承认的一个宗派，而说是我们应成理论怎么打破对方的邪见，这只在名言交流之中便于交流，暂时权巧安立而已。

　　以这些应成理论能破除执著者的一切粗细邪分别，无疑遣除一切所缘法。

　　这是因为它有一个作用，暂时这样承许之后，依靠这些应成，能破除执著者内心相续当中粗粗细细的邪分别执著。通过这种理论，能够一点一点地、完全地把它遣除，一切所缘法全部遣除。有这样子的一个作用存在，所以的话，权巧在名言当中安立。

　　纵然如此，应成派自宗也没有任何以分别念建立的宗派，因为：任何以分别念造作的安立，在实相本性之中都本不成立。如经云：“无文字法中，何说何可闻。”《智慧品》云：“胜义非心境。”

　　在这里面，就给我们讲到了，其实，我们建立了这种权巧方便以后，从究竟上来看，真实的应成派自宗，是什么样的一个宗派呢？因为这个宗派他是不随分别念而建立的，它是要介绍无分别智慧的法界。所以，对任何以分别念而建立的宗派，它都要去打破。所以，以任何分别念造作的安立，在实相本性当中，本来不成立的缘故，所以的话，它要打破一切造作的建立，要无所承认。有承认，就是有随顺分别念造作的安立。这样子的话，就会和实相本性不符合。就像在经典当中讲的，本来就是无有文字法的胜义本性，在实相当中，没有任何文字法，那么，有什么可以说的，有什么可以听的呢？就像我们现在，其实都是处在戏论当中来讲法，听法。你真正证悟胜义谛的时候，没有一个语言分别，那有什么可想的，有什么可听的呢？没有讲者，没有听者，没有讲法，没有听法。都是一个无说无闻的，这样子的一个境界。那还有什么可以承认呢？

　　我们说：“我们今天去听法了。”假如站在应成派的立场上去看的时候，没有讲法，没有听法。所以，释迦佛刚一坐上法座，然后迦叶尊者就说，世尊讲法已经讲完了，释迦佛就下座了！这个时候，没有讲，没有听，但是已经把般若显发了。就是说，般若本身就是无闻之法，所以，维摩吉居士就无说无示，默然而住。这个时候，给我们开显实相本性是什么呢？无有任何承许。就像我们现在所学的《般若品》，又叫《智慧品》里面所说的：真实胜义谛，它不是心的对境啊！不管什么样的心，都是不容许它的存在的。即使是圣者的心，也是不承认的。凡心不承认，圣心不承认，没有一个能境，没有一个所境。远离了二取，这才是一个真实的胜义。

　　我们今天就学习到这里。

《中观总义 第十五课 自续派与应成派运用五大因的差别》全文阅读结束。