..续本文上一页的时候，是我们现量感知的。所以，它不可能是一种常有的状态。一会儿欢喜，一会儿忧愁，一会儿紧张，一会儿放松，这种心的状态是体无恒常的、念念迁灭的一种状态。
如果认为一念心从生起到灭尽之间是常有一体，那就应成：生起的第一刹那和灭尽的一刹那是一体，灭者恒常安住，以及第一刹那时即相续灭尽，不住第二刹那。
在这里面去分析，有些人说：“哦！这一念心它起来了，起来以后，还没灭尽之间，它有一段安住，是常的体性。”那么，假如是常，它就是没有变，没有变的话，就是一体的。这一念心永远都是这一念心，它就是常有的一体。它不能变，变的话，它就不叫做保持它的原它自身的状态。所以，它应当是常有的一种一体，一体状态。那是一体的状态，就会有大问题出现了。假如说是一体的，我们就看前端和后端，前端是生，后端是灭。假如这一体是与第一刹那相同，那么，第一刹那是生，是一个安住的状态，那么念念都是生，都是这种安住的状态。生起的第一刹那和灭尽的一刹那是一体的话，那么，这个灭者应当恒时安住，和第一刹那相同。那么，和第一刹那相同，就应当是常住了。但是不可能，它最终要灭。所以，与现量相违。
然后，后面一段又说是，假如它要是和最后的一刹那相同，由于最后一刹那是一个灭的体性，那么，这常有的一体，就变成了一个灭尽的一体。灭尽的一体第一刹那和最后一刹那，都是灭尽的体性。那么，第一刹那就应当灭。灭的话它，就不会住第二刹那。这也和我们所认为的相违。所以它也是不合理的。
所以这一段，我们要是学了四法印，你来学这一段的时候，就很容易理解了。但是，即使没有学，我们前面也已经把这个道理讲了。反复的去思维，很容易理解的。也就是说，生和灭假如是一体的，中间这一段完全是一体，一体的，就只是一种状态，一种状态，它究竟是前端的状态，还是后端的状态？是前端的状态的话，这个念头它就永远常住。因为，第一端它是安住的本性。所以，念念都是安住的本性，它就不会灭。然后，假如是说，这一体是随同于后一端的灭的这种体性，那么，念念都是灭的体性，它就不可能住在第二刹那的。因为，第一刹那也是灭的体性，它没有办法安住。就是这样子的一个道理。所以中观的道理确实很锐利。一分析的时候，我们所有实执的观念全部被击得粉碎。
通过以上的观察，可以成立一念心本来无生，并且不灭缘起显现，实际如水中月影一般。
我们这一念心在起心动念的时候，通过前面观察以后，就容易认识到“它是一种无生的本性”。虽然是无生，那么有些道友说，我的起心动念，有善有恶，那咋办呢？难道我就不管这个善恶了吗？其实，这个是善恶的缘起显现，这是一个如幻，如同水中月影般的缘起的显现。你要是认识了它无生的本性的话，那么这种无生的本性的法它就会对你没有影响。假如你是执著为实有的，入到缘起里面去执著它是实有的，最后，你还是随这个缘起而支配。所以，就要去取舍因果，在因缘上面去取舍。所以这就像尸弃佛的偈颂当中说：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。我们内心在起善法的时候，这是幻化般的一个缘起显现。造恶业的时候，也是一个幻化般的一个缘起显现。我们身体就像聚沫一样的，也就是说，像堆在一起的泡沫一样的。然后，我们的心就像风一样的。这一种身心状态，实际上是一种幻化的本质。在这幻化当中出现了，根本没有根由，没有实有本性的一切缘起的显现。所以，它就像水中月影一样的，这种幻化般的显现。假如我们能够这样子认识了这个心的本性，那么，就能够通过这种直指人心的教法，让我们见性成佛。让我们能够在内心里面，能够见到心的本性的当下，能够契证佛的觉性。这样，能够生起境界出来，这种智慧境界出来。所以，这是不是一个断灭。因为，假如说你没有入到这种无生本性当中，那么，这个缘起的显现还是一念一念的，善恶这些的念头这些在起现。虽然是善恶的念头在出现，但是，它毕竟是一种缘起的显现。缘起的显现，它的本质不是实有，不是真实，而是一种虚幻。它的这种虚幻的本质，在胜义理论的观察之下，就是一种无生，空性的这种本质。就是这样子的。
二、运用七相理论抉择人无我。
这个七相理论它是包含在离一多因当中的。是用离一多因的这种法理，让我们去抉择，这种五蕴和我们的自我上面，去分析它们的关系。最后找，我们真的能够建立人我吗？能不能够建立一个真实的一种实有的一个人呢？没办法。
《入中论》云："如车不许异支分，亦非不异非有支，不依支分非支依，非唯集聚复非形。
这是从比喻上面开出的一个颂词。如同车子，它不许，就是说不能承许。这种不许，是通过胜义理论观察抉择之后的一种不承许，是通过胜义理论观察之下的一种不承许。不承许这个车子和支分是异体的；也不承许它和支分是不异的一体关系；也不承许车子有支分，也不承许车子依于支分，也不承许车子是支分的所依，不承许这个车子唯一是集聚，也不承许这个车子是一种特殊的形状。假如把车子的这些建立全部打破以后，我们找不到一个实有的车子。这个车子就是比喻的是人我。然后，这些支分等等形状，这些都是比喻的是像五蕴等等。五蕴和人我的关系。那我们去看这七个侧面。
(一)车与支分异体：应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。
车子它如果和支分的这些零件，是他体的关系，那就应当成为零件之外能够有车子。假如零件之外有车子的话，你买回车子来的时候，就应当一个车、一个零件都没有。一个零件都没有的车子，这个世界上你买得了吗？你买得了的话，就等于没买到车子。所以是不可能的。
意义：蕴和我并非异体，如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外的我。
上面是比喻，下面是意义。五蕴和我它并非是他体的关系。如果是这种异体，异体和他体是一个意思，应当在五蕴之外找到我。但是，假如一个人没有色身，没有感受，没有想，没有受，没有行，没有识，没有这五蕴存在的话。也就说没有一个人了。那也就没有一个我。所以它也不可能离开“五蕴”而建立一个“我”。
(二)车与支分一体：应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。
如果是一体，那么我们就去观察。车子的属性就是这些零件的属性。零件是什么样子，车子就应当有和它一样的这种性质。由于这个支分或者零件，车子的零件太多了。我们去看一辆车的零件有多少呢？假如说这个车子就是零件，那就有多少个零件，就有多少辆车子。那这一辆车根本不能成为一辆车。你去买的时候，你说买一辆车子，人家说没有啊！我这有无量辆这么多辆车。因为有这么多零件的缘故。所以你是找不到一辆车了。
意义：蕴和我非一体，如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个；进一步色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数。这和执著我是独一相违。
我们每个人都觉得自己是独一的一个人，我的人格不能分离，我的人格必须是独一的，能够把握的一种一体的状态。但是假如说，这个五蕴和自我是一体的，那么，在五蕴上面形成的这种状态，也会影响到自我的状态。而五蕴从粗的分法上面，可分成五类法，分成色、受、想、形、识这五类法。如果说我和五蕴是一体的，由于有五法，那就有五个我，一个人站出来说，有五个我，五个我都到了，有没有这样子的呢？五个我在听法，大家不会这么说，也不会这么想。所以，只有一个我在那儿坐着。
然后，进一步说，不要说五蕴了，会分成无数的法，无数的法是由其中的即便是色蕴去分，就有无数的微尘会形成，那我就会成无数个我了。无数个我在学法，无数个我在听法。一个人会觉得有无数个我，这样子，你怎么去收拾这无数个我呢？你是没办法收拾的。你起心动动念、行住坐卧，你都觉得是一个我，所以，你才觉得“我是要干啥”。假如你感觉是无量个我，你有没有想，我们无量个我快出去了，我们走吧，有没有这样的呢？没有！这就是我们的执著，和实际的五蕴状态是不相符的，如果是一体的话，应成我也是多个我，所以，这和我的执著相违。所以是不可能。
(三)车具有支分：“具有”是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色；或者异性相属，如我有黄牛。
“相属”或者“具有”，我有什么，他有什么，这种有什么、有什么就是一种相属，也就是互相系属，互相系属的这种关系，要么是一性的系属关系，要么是异性的系属关系。也就是说，一性的话，就像柱子和红色，实际上就在一个本体上面，在柱子上面有红色，它们是一性相属。然后，异性相属就是两个法，我和黄牛是两个法，这两个法互相之间有系属关系，这头黄牛是我家的，或者是我的，有这样的一种关系。那么我和五蕴有没有系属关系呢？我们继续观察：
两个法是一体或异体，才有相属的关系。但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。
前面，我们讲的相属只有两种相属，一性相属，就必须是两个法是一体的，红色和柱子是一体的，这种状态能成立才能成立一性相属，但前面第二个已经把一体打破了。另一种就是异性相属，就是两个法是异体的关系，他体的关系。但前面第一个分析，已经把一体打破了。所以车子和支分不是一体的关系，也不是他体的关系，所以，它就不具有这种相属的关系，所以“具有”就谈不上。
意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。
我和五蕴并非一体，也非异体，所以这种相属的关系、具有的关系，也就无法形成。说“我具有五蕴”，这说不出来有这种真实的存在。
(四)车依于支分；(五)支分依于车：应成支分和车异体。意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。我依五蕴，我是能依，蕴是所依，我和蕴异体才能成立能依所依，因为不是异体，故不成立“我依于蕴”。同理可知“蕴依于我”不成立。
两个法要互相依靠，形成关系的话，应该是异体的关系，两个他体的法才能够成立互依的关系。瓶子依于瓷盘，瓶子与瓷盘是两个法，是他体的关系。那么，我依于五蕴，我是能依，五蕴是所依，我和五蕴必须是异体，才能成立能依所依。但是，前面第一个，已经打破了异体的关系，所以我和五蕴没有办法成为相依的关系。这是以我作为能依，把五蕴作为所依。换过来，同理，假如蕴依于我的话，即五蕴是能依，我是所依，不管谁是能依所依，但都是要具有这种异体的关系，才能形成互依。由于没有异体关系，就无法形成互依。这当中最关键的就是异体不成，所以互依不成。
(六)车是支分积聚：应成支分无序积聚也是车。
如果说，车只是这些零件堆在一起就可以了，那么，我们从厂家把车子的零件一个一个拿来，说给你拿来一辆车了，你一看是一堆零件，那是你要的车子吗？不可能的。
意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。
假如我就是色、受、想、行、识，随便堆在一起，形成这一堆五蕴的话，也不可能在这上面建立一个“我”，这也不可能，就像前面讲的车一样的。
(七)车是支分形状：
有些人说，车就是应该有一种特殊的形状，它不能随便乱堆积，那它应该是怎样的一种形状呢？下面我们分两种情况来看，一是支分的形状，一是支分积聚出来的形状。
如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状也是车。
你说是特殊的形状，这个特殊的形状，是零件的形状吗，假如是零件的形状，这个形状，它不管是没有任何的次序，无次序的堆积在那里，零件的形状也是一样的。然后，你通过特殊的组合，让它形成特殊的形状，有没有一个特殊的形状在零件上面重新产生呢？没有。零件始终保持那个形状。如果零件的形状就是车所要求的形状的话，那么前面第六条就成立了，但是那一条不成立。所以形状不是在支分上面，也就是不是在零件上面。
如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状并不是实有的车。
有些人说，车不是一个个零件本身，而是这些零件堆积成特殊的形状，这个特殊的形状才叫做车。那么，我们就说其实这种支分积聚起来的这种特殊形状，只是一个假立的法，因为离开支分以后再没有一法，就只是这些零件组合，不管它组合成什么形状、什么状态，这种形状都是一种假立的法，没有一种实有的组成。就像排队，不管排成什么形状，都是那些人，除了那些人，哪有什么形状呢？所以，这些形状都是假立的，是一种随机可以变化的假立之法，没有一个不可改造的、独立存在的实法可得。
因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。
所以，无法形成一个特殊的形状是车子。
意义：我不是蕴聚的形状。
从意义上来说，我也不是五蕴的一种特殊形状，不是一种特殊的组成状态，离开五蕴单独的每个蕴的话，再没有一个其它的真实之法存在。所以，它只是一种假立。以上具体内容，即七相理论，我们以后会在《入中论》第六品当中比较具体地、细致地去学习，如果道友们想更深入、细致的学习的话，我们会在学习《入中论》时再详细讲解。其实，这部分内容我们基本上把意义都讲完了，如果想再细分、具体、广泛、详细地了解的话，我们在学习《入中论》时会涉及到。今天就学到这里。
《中观总义 第十四课 运用能破》全文阅读结束。