..续本文上一页为这一念只有“去”和“不去”，如果是“去”，也不可得一个去，因为已经去了的法，不可能有“去了的有去”和“还没有去可以去”的两种作业。如果“不去”和“去”相违，则不能说“去”。

　　 也许有些道友第一次听到这种分析的时侯：去者不去，不去者也不去，听得头都听晕了，但没关系，有时侯，我们听晕了主要是因为“去”字太多了，相同的字太多了，所以你就被一个个相同的字把自已给弄混了。这里面其实是比较清晰的、一个层次一个层次的。

那么，我们来具体分析观察去者。我们在起心动念的时侯，就在这个念头上面去观察，它有没有一个去处呢？这种去处，这一念心上面去观察：它要么是去，要么是不去。去和不去之外再没有第三品，就这两品。非此即彼，非去即是不去，非不去即是去。所以只有这两种情况。那么，我们就单纯地去看这两种情况。

首先看“去”的状态：现在这一段都是讲“去”的一段，这个时候，先不要管“不去”的状态，你就只管“去”的这个状态，管“去” 的这个状态可不可能去呢？没办法找到一个“去”。为什么呢？因为，这是一个已经去了的法，如果不是一个已经去了的法，就不能够叫做去。所以，它是一个已经去了的法，已经去了的法，它不可能有作业。我们先看“它不可能有作业”，就直接来认识这一段内容。先不管中间的那两种情况，也就是说已经去了的法，不可能有作业，哪种作业呢？“去”的这种作业，没有。而“去”的作业是哪两种情况呢？也就说，去了的当中没有；还没有去的，它存不存在呢？首先，我们去看：没有去可以去，其实，我们说要去的话，它就是还没去，它后面去。所以说，还没有去的，我们说它可以去。但是，已经去了的法的话，它就已经去了，就不可能说还可以去。因为已经去了不能再去，因为，已经去了怎么还可以去呢？已经去了不能再去了。所以，已经去了都去完了，完成了的事情不可能重复。所以去了的有去是不可能的。然后后面说：还没有去的可以有去，但是一个已经去了的法，由于是一个已经去了的法，它就不是一个还没有去了的法，它是还没有去了法，所以还没有去，它还可以去，这不是一个在已经去的法能够建立的。因为它是已经去了的，“已经去了的”和“还没有去”是直接相违的，它上面不存在还可以去的情况。所以，这种作业的形成是没办法的。这一段大家有一种误解容易形成：因为，在这种表达当中说：不可能有这两种作业，有些道友就会理解成“这两种不能同存”，不是这个意思。而是说，这两种不管是什么情况，都不可能存在，无法形成这种“去”的作业。所以，去的没办法再去，还没有去的，不符合这种法本身，这个法本身叫做“去”，已经去了的法，也就说这个心念，它是一个已经去了的法，不属于还没有去的。所以，后面一种作业与它无关，前面的作业无法产生。这两种作业只是在分析什么呢？这两种的第一种，是“不可能有去”，第二种不可能在一念心法中存在，是这个意思。那么来看后面说：

如果不去和去相违，则不能说去。

如果是一个不去的一个心，不去的心，它和去是相违，这两个体相完全相违，所以，不可能说有一个去，在这一念心上这样子观察，这是观察去者。

　　 2 观察去处(也就说去到哪个地方？)这一念如果去，必定有一个去处。从时间上分析去处，或是过去境，或是现在境，或是未来境。

就是从三个时间段，或者三种时间上去看这个对境，和时间联系起来看。首先看：

过去境灭了，不可能去；

已经过去了的这个境，所以，它已经成了一个灭尽的法，灭尽的法，它已经没有地方可去，也就它已经不可能存在这种地方，不存在这种对境，已经没有处所了，过去的这种境，这种处所已经没有存在了，已经灭了。所以你到哪里去呢？已经没有它了，所以你无法去到它那儿。

未来境还没有产生，如石女儿，也不可能去；

未来境就是还没有产生的，没有产生就像石女的儿子，无法出生，还没有出生。在这个世界没有出生过。没有出生过，你怎么和他联系呢？无法形成联系，所以也无法去。

现在境也不能去，因为现在这一刹那，如果是“正显现时”，就不能说是“去时”。

现在这一刹那它正在显现，正在显现，就不叫做“去”。所以，不能说是“正去的时侯”，所以它也没有去。所以，现在境是正显现时，我们这个心念也不能说是“去时” 。这是从三时上面去观察。

　　3 观察迁变

　　 这一念心不可能有迁变，因为心只可能是常法或无常法，若是常法，不会迁变；若是无常，也不可能有变异，因为在一个刹那的时间中，正显现的同时，不会有变异。

这一念心它不可能有迁变，为什么呢？因为心它只可能是常法，或者是无常法。那我们就看这两种情况当中，假如是常法，常法是没有办法迁变的，永远都是恒常如是的，恒定地处在它那种原初状态，所以不会有迁变；我们再看另外的情况：如果是无常的，有没有迁变呢？有些人讲无常肯定就是一种迁变，可不可能呢？也不可能有变异。因为，在一个刹那的时间当中，它正显现的同时，它就是这一刹那的法，是一个“孤显刹那”。每一刹那都没有迁变，每一刹那都是“念念都是孤显刹那”，每一个刹那的念头上面，那么它都是固定的相，这种固定的相上面，它没有变异。那有些人说：那不是前面后面变了吗？你这不是站在实有上面来看的，那只是把前面的一个法和后面的一个心法，前面的一念心和后面的一念心，这两念心来作为比较。但实际上，这两念心已经不叫做一念心了，这两念心它已经是各自各自的法了。各自各自的法，没有说这个变成那个，它们之间是没有联系的。所以，只是一个刹那，一刹那，孤零零的显现，这个刹那即生即灭，它没有变异。然后，另外一个刹那即生即灭，它没有变异，它只是一个这样子的孤显的刹那，它没有迁变性。

就像以前的憨山大师，他自己观僧肇禅师所说的《物不迁论》的时候，当时他就看到树叶叶片落的时候，就不会像我们看到的连续的像，就是看到是一张一张的景象，单纯的孤显。他见不到水的这种流注像。也见不到这种树叶的这种飘落像。就是依靠他的这种超凡的智慧，能够感知到“哦，原来是孤显的”。而我们众生就像看到一个火环，在那儿看着的时候，就把它给串起来了。串起来的时候，就觉得那有个圆圈，实际上没有个圆圈，都是一片一片的，或者像放电影的胶片一样。只是一个胶片、一个胶片，这个胶片有没有迁变呢？没有迁变。只是单显一个胶片，再单显一个胶片，所以它不会有变异。

　　4、观察灭心：如果这一念心有灭，或者心是已灭，或者心是未灭，没有其它情况。但是，已灭的心，连踪影都没有，怎么会有它的灭呢？未灭的心也不可能灭，因为不灭和灭相违，不灭的时候决定不是灭。

　　再去看这个心念。她是一念念头说，哦！我们感觉她已经灭。如果说真有一个灭的话，只有两种情况：也就是说，在已灭的心上灭，或者是在未灭的心上面灭。在已灭的心上面有没有灭呢？在已灭的心上面，如果它是灭的话，它已经不存在了。不存在，那么是谁在灭呢？它自己连影子都没有了。也就是说，是一个没有的法，没有的法的话，它上面怎么会安立它的生？它的灭？它自己都没有又说它自己的灭，这就是无从说起，没办法安立上去。假如这个时候有灭，那是谁的灭呢？因为，它自身没有踪影可得了，不是它的灭。它存在，才会说是它的灭，它不存在的一个法，怎么说是它的灭呢？所以，也不会有灭。那么未灭的心上面有没有灭呢？也不可能。因为它本身叫做未灭的、不灭的状态，它和灭是相违的。所以不灭的时候，也决定没有灭。所以一念心也没有灭。

　　5、观察常有：如果当下一念常有，应成没有变化，这明显和现量相违，因为心识时而欢喜时而忧，刹那迁变，体无恒常。

　　我们说“那个心像猴子一样的，跳去跳来”，就说明它没办法控制，很变化，变化得太快了，心变心，太快了。那么这种心在变…

《中观总义 第十四课 运用能破》全文未完，请进入下页继续阅读…