..续本文上一页么它和身体是一体的吗？还是他体的？如果是一体的，身体有的时候就有心，因为是同一体的缘故，心就是身，身就是心。那么，尸体也能够有身，有身的话，那它也应当有心，是不是这样呢？没有。

　　如果心以他体的方式安住在身上，要么遍满全身而住，要么住在身体的某个部位。如果遍身安住，应成全身的一切处都有心，砍断一节手指，应当砍断了心的一分；如果心住在身体的一方，比如住在上方，那在截断下肢时，应成毫无痛苦的感受。

　　如果说心和身体是两个法，两个法安住的时候，要么到处都安住，要么就是安住在一个部分，某个地方。假如是遍身的安住，那应当成为，全身哪个地方都有心。哪个地方都有心，你只要砍断了一个手指，那这样子的话，心就残缺了，就砍残缺了一部分。身体断了一部分，你的心也断了一部分，就会有这样子的一个过失。但是，即使是一个残疾的人，他也会觉得他的内心是完整的。那我们有些人会说：哎呀，有些人他身体残疾，也形成他心里的残缺。那不是这样子的，不是说他这个心里形成了部分，而是由于他的内心执著这种痛苦，形成了他心里的一些病态而已。而每一个病态，都是一种完整的心念。它不会是说是一种残缺的心念。假如说，心只是安住在身体的某一个部分，他不是遍身安住，那这样子的话就会形成，那么，要么安住在上方，要么安住在下方，假如说他只是安住在上面部分，那么你砍你的下肢的时候，身体下面是一点感觉都没有，无有任何的痛苦。假如说这个心只是安住在你的下肢，那么，砍你的头，你的头一点感觉都没有，就会形成这种状态。

　　有人想：截断下肢时，上方的心识迅速移到下方，因此具有苦受。

　　这个想法在《楞严经》当中也讲到过的，这是很有趣的一个研究，我们去看一看下面是怎么遮破的。

　　遮破：如果对上、下方同时砍截，应成有一方不痛苦，因为截下方时，如果上方的心识移到下方，则上方无苦受；如果不移动，应成下方无苦受。这和现量明显相违。

　　你说，他的心识的速度很快，我砍下面的时候，上面的心马上就跑下来了。这样的话就说有苦受。如果你觉得，心里面的这个心识，它只是安住一部分，它跑的快的话，那好的，有一个办法，就是同时砍，两个地方同时砍。我看你这个心怎么跑，究竟你跑哪个地方？只要你跑上面，那么你下面就没有；只要你跑到下面，你的上面就没有；这样子的话，你就只能有一个地方痛苦。假如说，你是这样子的话，那么我们同时砍的时候，上面一方不痛苦，因为他跑到下面去了；或者只有上面苦，下面不苦，这是和现量名言相违的。我们是一砍哪个地方，我们是遍身的砍，遍身的痛。所以，你烫了伤疤以后，假如说你烫了一个地方，就这一个地方痛，假设你混身都烫到了，混身每个地方都痛啊。假如你只有一个心，只安住在一个地方，跑到这个地方，它就顾不到另外一个地方。所以，它怎么能顾得来这么多地方呢？顾不来啊！

　　就像很多人对于佛陀信心不够的时候，就觉得“很多人都祈祷佛陀，这样子的话，佛陀他一个人怎么会忙得过来？不可能忙得过来。”所以，他就对佛陀没有信心。但是，佛陀的境界是不可思议的，能够千处祈求千处应。而你的心不是不可思议的，而是觉得是一个实有的心念，这个实有的心是无法跑得过来的，它只能在一个地方去满足、感受，或者说去完成这种感受，这就和我们的现量相违。又有些人说，这个心不就是安住在心脏里面吗？甚至在密法里也说，我们的心是安住在心脏里面的。但实际上说，心安住在心脏里面，这只是名言的一种假立而已，而不是经过胜义理论观察的一个结果。这只是一个名言的假立、安立。

　　如果心安住在心脏中，心脏成为它的住处，但是把粗大的心脏，一直分解到无分微尘，再抉择，连无分微尘也不成立，这样终究不见有一个实有的住处。

　　假如在心脏里面，我们同样也去分析它。从心脏粗大的形状，把它从粗到细地去分解，不断分解成为细法，最后成为最细微的无分微尘，你再怎么分析、再怎么解剖，在解剖的过程当中，是找不到“心”的。科学家也没办法在心脏里面把“心”找出来。所以，终究还是找不到一个实有的住处。

　　再来抉择能住心识的自性，它有三种安住的情况：以色法的体性存在；以不相应行法的体性存在；以心法的体性存在。

　　前面全部是住处，现在我们就再看这个心念。前面是心住的地方，现在就直接观察这个心。这个心只能有三种体性存在。我们就在这三种体性上面，一个一个地去观察，能不能够有“心”呢？

　　如果以色法的体性存在，应当有颜色、形状、声香味触，但观察时，不见心有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，听不到声音，嗅不到气味，触不到软、硬等。因此，心不是以色法的体性存在。

　　这一点，我们经常在大圆满的窍决、密法的一些引导里面，会来引导我们去观察自己的心，究竟是什么颜色、什么形状，有没有青、黄、赤、白的颜色，有没有长、短、方、圆的形状呢？有没有声音、香味，有没有这种软硬呢？没有！你怎么观，也不可能有这样的心存在。所以，心不是色法的体性。

　　如果心以不相应行法的体性存在，但不相应行法只是宗派的假立，此外没有一种真实的体性。

　　不相应行法是什么呢？就是在心法和色法上面安的一些阶段性的东西，就像老、病、死这些阶段性的东西，这些其实就是时间分位的一种迁变。这种迁变性，其实就是在色法和心法上面安立的，离了色法和心法之外，再没有一个不相应行法。所以，只是宗派假立它而已，并没有一种真实的本体存在。离色、离心，根本无有一个真正的法的本体。所以“不相应行法”是无有本体的。如果说，心法就是在这样的一个不相应行法上面安住的话，那么，这种心就随同不相应行法而无有本体了。

　　如果承许是以心法的体性存在，则只能是一体存在或多体存在，可以以离一多因把粗大的心识逐步分析，最后分到无分刹那，无分刹那也抉择为空性。因此，心根本没有实有的一体或多体。

　　前面我们学了离一多因等等的共同五大因后，现在来进行抉择就比较方便了。因为，前面的道理我们已经通达了。到这个时候，只是转到心里面来。转到心里面来一看，这个心念它存在。假如它是心法，最后，我们把它不断不断地从时间上面去分，因为心就是在起心动念，在这种迁变当中，我们去建立的时间的。那么这一个念头、一个念头的存在，我们去看“它是一体的心呢，还是多体的心”？我们首先最主要面对的是一体，一体不存在的话，多体也不存在。所以，就在一体上面抉择。在一体上面去抉择的话，最终还是把粗大的心念逐步地去分析，分到最小的基本单位，也就是无分刹那。其实，最终就是要面对无分刹那的抉择。而前面我们已经看到，无分刹那也没办法建立，所以它也是空性的。既然无分刹那是空性的，所以心念就根本没有实有的一体或多体，远离了一体、多体的话，哪有一个心呢？所以就没有一个心。所以要用这个理经常去观察，去找到感觉。

　　通过上面以离一多因观察心的住处和能住的心，可以发现：心正显现时，内外周遍推求，也找不到它的住处，而且，能住的心也无实体存在。这样抉择心的本性无住，本来是空解脱。

　　我们通过离一多因的理论去观察心的住处，心的本身，去观察以后，就看到，当下的一念心正在显现的时候，它不住于内、不住于外、不住于中间，无所住处。而且，就连能住的这一念心它也是了不可得。就在这样的一种空寂的状态当中，我们去抉择心的本性。哦，一旦认识到它本来无所住的这种真心状态，就能够无住生心，而认识到空解脱的这种解脱门。这样去抉择，就能够体会到般若的解脱状态—空解脱的状态。所以，最主要是我们怎么把这些理论运用到心里面来，在心里面去认识这些无生、无住、无灭的自心的本性，而从自心里面获得完全的解脱。

(三)以观察一切的大缘起因抉择心无去处

　　 前面有些道理，道友们要求讲得再细一点。实际上呢，就是说，前面就像说四种生的方式，想再细，就去看前面的以理抉择的能破正理，在上面能看到比较细的解释。只不过我们只是把这些理用到心里面来，在“自生，他生，共生，无因生”等等上面来进行分析。所以，道友来学这部分的法义的时侯，你如果觉得不够细，那么有两种方法：一种就是回去看下前面的具体讲这五大因的内容，把那部分的内容拿来好好的回味一下，然后再来观心，这是一种方法；另一种方法就是说，也许我们在观的时侯，现在还不熟悉，所以的话，在念头起来的时侯，或者你想去观察、分析这种嗔恨心这些状态的时侯，你是不大去观察，不熟悉，你就反复的去观，反复的去用这种道理思维。这样思维成熟以后，你慢慢的就会找到感觉的。在这个过程中，你就慢慢会觉得，没有虚度光阴，你就感觉到，你在念念当中把握时光，就会有这些感觉的。也许初学者很困难，但是你不断地熟悉，不断地学习，不断地的把前后对应起来看，慢慢会感觉越来越轻松，越来越容易理解的。所以同样的，这也是以大缘起因，有些内容在前面已经有了的，那么，我们这里只是简洁地来介绍一下，用在心里面来，在实修上，怎么去用这个五大因而已。

　　1 观察去者

　　 这一念生起时，它不去其他处，因…

《中观总义 第十四课 运用能破》全文未完，请进入下页继续阅读…