..续本文上一页在不断地延续。所以，假如要是业力出生，那就不可能有一个相续的心念，如嗔心、信心等等，这又和事实相违。所以，这两种情况都不行。然后下面看：

　　2、破多因生多心：由多因才产生多心，可见每个因独自没有能力生果。每个因既无力生果，多个因聚合也没有利益。譬如，每个盲人都不见色法，聚集在一起，仍然见不了色法。

　　如果是多因产生多心，那么我们就看到，每一个因，它独立完成的能力是不存在的。它必须与其它的因协作来共同完成，才能够去有这种生的能力。它单个单干，是没办法的。所以，对每个因都是单干没办法，单个因上面都没有能力，那每一个因都是一个无力的因，无能的因，那么每个因都很无能。这样子的话，多个因聚合再来在一起的话，都是无能的，都没有能力生果。比喻就像每一个盲人，他并没有力量，没有能力见到色法，那么没办法见。那我去叫两个来，再叫两个来，或者我去把天下所有的盲人，把他们都聚合起来，我就不信三个臭皮匠，比不上一个诸葛亮，他们难道不能聚合起来看到色法吗？聚合起来也是瞎忙。因为他们每一个这种能力没有，加起来，0加0还是等于0，仍然见不了色法。所以，有这样的过失，我们就看到多因生多心，是没办法的。然后下面：

　　3、破多因生一心：分两种情况遮破：

　　(1)以多因同时产生一心：果是独一，因和果接触，只能成立某一因和该果接触。而其它因不接触，就不能对此果发生作用，应成非因。

　　假如是多因同时产生一念心，那这个心是一个果法，这个心是一个心，它是独一的、不可分割的。那么，假如说，很多因同时和这个果进行接触，可不可能呢？不可能的。只可能成立其中的一个因和这个果接触。因为这个因是独一的，它的作用才能够独一。假如说是多个因来接触果，那么多接触就有多作用，就形成各自的果。各自侧面影响出来的果，就有不同，不同就不是独一，那就会有很多果、很多侧面，就不形成果的独一状态。所以，它只能是和一个因接触。如果和其他的同时接触，那就同时很多作用，很多作用由于是“不是一个因”，所以，这些作用是不同的，作用不同形成的果，是状态不一样的，结果不一样的。所以，怎么可能是独一之果呢？所以，只能是一个因产生接触，而其他的因，由于不接触，所以的话，没有形成接触，就会形成是非因了。而其他的因就不叫做因了，那就说是多因，讲这句话是不是多余的，所以，这样也不能生。然后下面：

　　(2)以多因次第产生一心：前因生此心，后因应成无用；前因不生此心，前因应成非因；前后二因共生此心，前生果，后也生果，果应成多个。

　　假如是多因次第前后地产生这一念心，那么，是两者共同产生呢？还是别别的产生呢？

　　假如说单独的产生，前面的因产生这一念的心，后面的这一个因就没有什么用了，因为前面的因已经完成了生这一念心的作用，后面的因拿出来毫无用途。然后，假如说前面的因没有生这一念的心，而是由后面的一个因来生这一念心的，那等于是前一个因就成了毫无作用的一个非因，它就不是一个因。假如是两者同时生，同时生就和前面“两者就共同生”，就和我们前面说的共同接触，它所形成的就有果的侧面不同，因为“因”不同，形成的“果”的作用不同，产生的“果”的结果是不一样的。那如果说是两个因都在产生果，那么就会形成多个或者两个果，这样就不是说多因生一心了，那就是多因生多心了。所以，这也不行，多因生一心也不行。

　　4、一因生多心：如果由一因产生多个心，一因生多果故，多心应成无因，由此应成恒有或恒无。

　　这是什么意思呢？假如是由一个因产生多个心的，由于这一个因生多个果的缘故，这果法的心是很多个。那我们去看，这很多个心，它有没有真正的因呢？其实没办法。假如我们选一个果，一个果拿出来就是一念心，这一念心他有没有因呢？哦！有因，就是有这个因，这个因已经被它形成了因生果的作用，对它形成了作用以后，再不可能说，再对着另外的果产生作用了。所以假如说，要是有因，除了一个分别念之外的话，其它的分别念都成了无因生了。而且我们去看的话，不要说是这样子，就说是它有没有因呢？假如有因，那么就必须偏袒，因为“因”只有一个，它对谁起了作用，它就偏属于它。如果某一念心有因，这个因就完全偏属于它了，它就不属于其它。这样它就完全只属于这个果法。所以它只能是无因，全部的这个果法都只能是无因。因为只要是有因，那么就必须是偏属于某一个果，所以，这么多心念就成了无因生了。无因生会有什么过失呢？要么就是不讲因缘，恒时有，无条件的，随时随处都有；要么就是无条件的，随时随处都没有；它的出现、它的不出现都是无条件的，所以，就会有恒有恒无的这种情况，但是这是与现量相违的。

　　此外，从时分和方分分析，毕竟没有独一的因和心，由此可破四句生。

　　这就是按照《入智者门》论当中的这种分析方法就像我们前面所说的，其实是用离一多因去分析，有没有独一的法，这样就能够破四句生因。

　　破有无生因：果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。

　　这下面观察的道理是比较简单的，我们前面对于有无生因已经介绍了，只是把它用到心里面来观察而已，对境上面直接指定内心，道友们应该好理解的。最主要是我们怎么去把它用得很纯熟，拿到内心里面来观照心的真相。所以，我们简单解释，不用具体的、很复杂的或者说很细致的去详细解释。就是说，这果的一念心生起来，它要么是有了而生，要么是没有而生，有了就会有再生的过失，已经存在了，就不需要再生，这和我们前面所说的自生，其实是一个理解。也就是说，生出来还是它，不是说另外增加了很多个它，而是说就是它本身，就是它这一念心，再没有出现其它念头，出来还是它这一念，没有增加念头。这样的话，没有必要。然后，假如说，前面没有，由于前面的这一念心，它是一个无的本体，由于是一个无的本体，你怎么积聚因缘，也不会对他发生作用，它不会由无而变成有，而且客观存在也是一个无法接触，或者说无法对它产生作用的一个对境，所以不会对它发生作用，它也无法生。

　　因此，一念心的产生，不是已有而来，也不是无有而来，根本没有来处。

　　从三时观察：如果生心，所生只可能是过去心，现在心或未来心。过去心已灭，没有办法生，现在心已经成立，不必要生；未来心没有体，如石女儿，也不可能生。

　　就是三心上面去观察：过去心、现在心、未来心。过去的心已经灭了，是一个已灭的灭法，已经灭尽了，灭尽的一种无的状态，你无法出生。现在心已经出现了，还有什么必要再让它出现呢？已经出现了，再让它出现也是现在这种状态，所以根本没有必要。未来的心，就像石女儿一样，是一个无的本体，所以也不可能出生。它没有本体的缘故，怎么让这种无体，成为一个显现的有体呢？所以无不能变成有。

　　由此可知：当心正显现时找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。

　　在我们观心、正在显现这个念头的时候，就像你说，我的心是嗔心，这个嗔心，它能不能够出生呢？通过前面金刚屑因、破四句生因的分析，这些都无法出生。所以，它根本无法出生的，或者有也不能生，无也不能生，或者过去心，现在心，未来心，都无法生。所以，这个心，它本来就是我们虚妄的执著，这种虚妄分别才觉得他存在。而实际上呢，它根本无从而来。无从而来又显现，你就应当知道，这只是你的执著而已。一旦你知道“这完全是我的执著，根本没有一念心可得”，这样，就会把心的这种执著之相打破、放下，这样入到无相解脱当中，一旦认识心的无生本性的时候，当下自心解脱。

　　(二)以观察体的离一多因，直指心无住处

　　我们现在心正在起心动念，就在这个念头上面，我们去看，这个心住在什么地方呢？它有没有一个住的地方呢？下面就给我们直指，没有一个住处。

　　先抉择所住，再抉择能住：

　　“能住”就是我们的心，“所住”就是它是在什么处所上面安住。那么抉择的次第我们从外而内。

　　心如果有实体，应当有住处，所住是外境的色法，或者内的身体。

　　首先由外去看，也就是说心外去看，心之外的住处，要么是外境的色法，要么是我们内在的身体。

　　如果心安住在外境的色法上，应当能在上面找到，但对色法再怎么分析，一直分到无分微尘，也不见心的踪影。

　　我们在前面已经讲到过，石头上面你能不能找到心呢？你对石头怎么粉碎，那上面也找不到心的影子，连影子都找不到，怎么会有这个心念存在呢？所以，如果有的话，可以找到他的踪影。但是，找不到。找到的永远都是这个色法的微尘，外境上面石头这些色法的微尘，而没找到一个心。

　　如果心安住于内的身体，心和身要么一体而住，要么他体而住。如果是前者，应当有身时决定有心，这样尸体也成了有心。

　　 我们的身体里面安住了心，是不是这样子，以身体作为心的住处呢？假如身体就是心的住处，那…

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