如果嗔心是由自他共同引生，那就同时有自生和他生的过失。
前面讲了自生的过失，无穷生，无义生。他生有接触和不接触都不能够出生，都不能形成这种因果关系。所以，自他共同引生，这就同时具有了自生的过失和他生的过失。由于具有过失的缘故，不可能是由他而出生的，也就是说不可能有共生。这一点，我们前面也讲过，外在的法是这样，我们内心的念头也同样有这样一种性质。然后下面：
如果嗔心不依任何因缘，无因而生，那就应成石头等也有心，不需要因缘故。
无因生因是一个最捣蛋的一个观点，这个观点里面就会形成很多很多的过失。假如是“无因”能出生， 不依靠什么因缘，那就是到处都有心，石头上面也有心。所以，你指着石头说：“这石头有点丑”，这石头马上就不高兴了。然后，你说：“哎呀！这石头长得挺好看的！”这石头马上就高兴得不得了，不可能这样的。然后，假如不需要因缘也有心的话，虚空也应该有心。你走路的时候看着虚空的这个眼神不大对劲的时候、不大恭敬的时候，这个虚空就生气了；然后你看着一个虚空的时候，觉得：“哎呀！这个景色没有遮挡，这中间有个空间很开阔。”你看着心里面很高兴的时候，这虚空也会觉得自己很了不起，在那儿高兴得不得了。会不会这样呢？不可能。我们说虚空当中，你拿刀怎么砍它都没意见的；你用巴掌怎么去扇石头，只要你不怕手痛，石头对你没有任何意见的。所以，这上面没有心。但是，假如是无因生的话，上面应当有这些状态出现，而这又和现量相违，所以这是不可能的。所以，后面说：
由此，一切时处的事物等都应当有嗔心。
要是说无因能生嗔心的话，到处都有嗔心，我们就觉得这个世界上面没有一片安宁，处处都是争论不休，石头和草开始争起来了，石头和猫争起来了，虚空和大地打架了，哪有这种事情呢？
然而现量见到，只在嗔境、嗔种子、非理作意三缘和合时，才生起嗔心；三缘不聚，也无法生嗔。
这里讲的因缘和合有三个侧面：嗔境，也就是嗔恨心的对境；嗔心的种子，是我们内心的一个种子，我们以前在内心当中种下了一个嗔心的种子。它一旦碰到了外境，哪一个你看起来就扎心的一个人，看到以后，由于你内心当中又没有佛法的修行，这个时候就形成非理作意，强化这种嗔心的力量，最后能够在内心里生起嗔心。这是由于三个因缘聚合在一起了，一旦聚合，他就不得不生；但是，假如不聚合，他也无法生嗔。所以，他不是无因无缘而出生的，是需要这三种因缘的，这就是按照《俱舍论》当中讲到生烦恼的三种因缘。在其他地方，曾经讲到六种因缘，但是以这三种因缘作为主要。所以，它是需要依因缘得以生起的。
总之，一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因来，本来无来处。
这一句话让我们看到，“一切心念”是从哪里来的呢？无有来处啊！从哪里生的呢？无有生处！一念心即是无生，无生之心啊！这才是真相，才是我们每一个念头它处在的一种真实的相状。它本来就是这样一种无生的本性。念念这样观，念念去体会无生，所以，你生一个很强烈的烦恼，你就去观察。你生起贪心时，你去观察这个心是怎么出生的呢？它自己生自己呢？还是其他的心念生自己呢？还是说是共生呢？还是无因生呢？这些都不可能。啊！这一念心真的是怎么回事呢？绝对就是一种缘起生。缘起生是什么呢？缘起生就是无生的本性，所以它是一种缘起生，根本没有一种自性生。甚至在密宗当中，有时候就特意地把自己的念头强化起来，让自己的念头形成一种高峰状态。也就是说贪嗔痴生起来时，强化这种念头，然后，观察这种明显的念头，这样去修行，我们确实就很快乐了。不是没有办法修行，而是处处都能修行，甚至能够把巨大的烦恼作为修行的材料来进行观察，在观察当中解放我们自心，在观察当中发现心的真理。这就是在你的念头上面修。今天我念头起来了，我观这个念头。不是说压制不准念头起来，而是在念头起来的时候，观它无生的本性。用这种金刚屑因，观察四种生不可能的这种方式，去观察无生的本性。每一个念头起来你都观察，每一个念头，如果你觉得这个念头模糊，那你就强烈地生起一个要么是贪心，要么是嗔心，你就来观这种贪嗔之心，哦，他是怎么出生的呢？这样子，你看修行多舒服啊！多直接啊！就在自己的起心动念上面。这个窍诀如果把握的话，我们就会在日常当中不怕念头起，只怕不起观察，一旦起观察，修行就在其中了。
破四句生：一因生一心，多因生多心，多因生一心，一因生多心。
1、破一因生一心：(包括由一个色法生一心；由一个心法生一心。)
如果以色法生心，这个色法或者是外境的土石等，或者内在诸根所依的身。
如果是色法而出现我们的心念，那这一个色法，它就包含了两种情况，一种是外境，一种是我们内在身体上面的眼耳鼻舌身这些根(这些色根)生起的，就只有这两种色法——身外之境或者是内身之根，就这两种色法。那我们去看，外境能不能够生出我们的这种心念呢？
比如，以石头生起嗔，应成石头是有心的法，但把石头碎为微尘进行观察，也不见有丝毫许的心识。
假如石头能够生心，生嗔心，也就是说外境能够生嗔心的话，石头它就能够生嗔心了。石头能不能有办法生嗔心呢？如果石头会生嗔心，那么就麻烦了！很多的石匠，他不敢去砸这个石头。一砸石头，完了！得罪了一块。然后，再继续砸他，再砸下，那么都在生嗔心了。所以，每一块石头都对自己生嗔恨心，哪有这种呢？即使你把它砸碎了，砸成微尘，它也一点不会有任何的心念。所以，找不到有丝毫许的心识在石头上存在，所以，“外境生心”这是不可能的。
如果只凭一个身体就能够生嗔，应成无心的尸体也能嗔怒，不必要观待他缘故。
假如单靠身体就能生起嗔心，那么，无有心识的尸体，他也会生起嗔恨心，愤怒起来。那这样的话，一个人死了，没有心识了，那么天葬师怎么敢去割他的身体呢？一割他，他的痛苦可不是一般的啊！他生起了嗔恨心，马上就跳起来了。如果这样的话，天葬师都已经吓破胆了。所以，这是无法生嗔心的。我们这些唯物主义者，或者说我们一般对这种观念比较强的人，就觉得，一个念头只是物质的一种反应。但实际上，单靠这些物质、用这个身体，这些物质存在，但它为什么没有生起贪心、嗔心呢？所以，它是需要观待其他因缘的。你有一个身体，还必须要有你这种命根，有这些因缘，你才能起心动念。所以，它单靠色法无法生心。
以一个心法生一心。下面就是以心法生嗔心，可不可能呢？以心法生心，这也是不可能的。
譬如一念信心，要么从同类的一个信心产生，要么从不同类的其它心产生。如果不必依靠其它条件，就能从一个信心产生一个信心，应成永远是信心，因为，因具足又不必观待其它缘，应当无障碍地产生，
如果说，信心自己能够产生自己同类的信心，那么，它就不需要依靠其他的条件，信心起来了，接下来的就是自己生自己，这样的话实际上就是自生了，永远相续不断。一念信心起来以后，它就是不必观待其他因缘，而无有障碍的一念一念的信心出现，是不是这样子的呢？
这样，上一刹那信心生下一刹那信心，辗转相续，连绵不断。然而，现量见到，生起信心又产生了其它种类的心识。
我们现量当中有没有这种现象呢？一念信心起来以后永远都不会变的。我们还不用说，一念信心起来永远都不变，这一念信心的状态刚起来一会儿，就邪知邪见；或者一会，这信心已经堕到一个无记当中去了，再没有一个念头想到，要对谁起信心了；或者三天有信心，过了之后，就开始没信心了；或者前面信心大，后面信心小；前面是信心的状态，后面就是庸俗的其他念头。你有没有一天24小时，每一刹那都处在对上师三宝的某一个信心上面呢？没有吧！你生了信心，一出门一看，哦！今天天气不错啊！然后你的心又变成什么心去了，看这个天气。然后看到，哦！这些人来啦！然后又起一个世俗的人际交往的念头。所以，并不是一念信心起以后永远不断。如果是这样，那就太好了，对上师三宝的信心，念念都是加持。那我们要成佛，是迅速完成、无碍成就的。只要信心不间断，一直产生这种信心，那么加持是日日夜夜、分分秒秒都在形成，那这个人不成就才怪。所以，这是不可能的，和现量相违。
如果以异类的一个嗔心产生信心，因为不必要借助他缘，单凭一个嗔念就能生信心，这样应成嗔心没有相续的机会，事实上，嗔心可以在一段时间内相续。
如果是他法而产生，也就是他生，他生如果能够形成，那就永远没有相续，只有一个念头转换，马上就要转换另外一个念头，一个念头刚起来，马上必须转换。因为，它不能够自己生自己，或者同类心产生同类心，只能是信心生起来，马上转为嗔心，或者转成其它的心；转成嗔心以后，马上又必须生成其它的心，它不能够相续，哪怕是两秒钟、两个刹那都无法。但是，我们会看到，有一些道友，生起嗔恨心以后，在一段时间之内一直都放不下，甚至大家在旁边劝的时候，他还是一直都放不下。这种嗔心是在这种相续的过程当中，有一种力量…
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