如果嗔心是由自他共同引生，那就同時有自生和他生的過失。
前面講了自生的過失，無窮生，無義生。他生有接觸和不接觸都不能夠出生，都不能形成這種因果關系。所以，自他共同引生，這就同時具有了自生的過失和他生的過失。由于具有過失的緣故，不可能是由他而出生的，也就是說不可能有共生。這一點，我們前面也講過，外在的法是這樣，我們內心的念頭也同樣有這樣一種性質。然後下面：
如果嗔心不依任何因緣，無因而生，那就應成石頭等也有心，不需要因緣故。
無因生因是一個最搗蛋的一個觀點，這個觀點裏面就會形成很多很多的過失。假如是“無因”能出生， 不依靠什麼因緣，那就是到處都有心，石頭上面也有心。所以，你指著石頭說：“這石頭有點醜”，這石頭馬上就不高興了。然後，你說：“哎呀！這石頭長得挺好看的！”這石頭馬上就高興得不得了，不可能這樣的。然後，假如不需要因緣也有心的話，虛空也應該有心。你走路的時候看著虛空的這個眼神不大對勁的時候、不大恭敬的時候，這個虛空就生氣了；然後你看著一個虛空的時候，覺得：“哎呀！這個景色沒有遮擋，這中間有個空間很開闊。”你看著心裏面很高興的時候，這虛空也會覺得自己很了不起，在那兒高興得不得了。會不會這樣呢？不可能。我們說虛空當中，你拿刀怎麼砍它都沒意見的；你用巴掌怎麼去扇石頭，只要你不怕手痛，石頭對你沒有任何意見的。所以，這上面沒有心。但是，假如是無因生的話，上面應當有這些狀態出現，而這又和現量相違，所以這是不可能的。所以，後面說：
由此，一切時處的事物等都應當有嗔心。
要是說無因能生嗔心的話，到處都有嗔心，我們就覺得這個世界上面沒有一片安甯，處處都是爭論不休，石頭和草開始爭起來了，石頭和貓爭起來了，虛空和大地打架了，哪有這種事情呢？
然而現量見到，只在嗔境、嗔種子、非理作意叁緣和合時，才生起嗔心；叁緣不聚，也無法生嗔。
這裏講的因緣和合有叁個側面：嗔境，也就是嗔恨心的對境；嗔心的種子，是我們內心的一個種子，我們以前在內心當中種下了一個嗔心的種子。它一旦碰到了外境，哪一個你看起來就紮心的一個人，看到以後，由于你內心當中又沒有佛法的修行，這個時候就形成非理作意，強化這種嗔心的力量，最後能夠在內心裏生起嗔心。這是由于叁個因緣聚合在一起了，一旦聚合，他就不得不生；但是，假如不聚合，他也無法生嗔。所以，他不是無因無緣而出生的，是需要這叁種因緣的，這就是按照《俱舍論》當中講到生煩惱的叁種因緣。在其他地方，曾經講到六種因緣，但是以這叁種因緣作爲主要。所以，它是需要依因緣得以生起的。
總之，一念心生起，不是從自己來，不是從他來，不是從自、他共同來，不是無因來，本來無來處。
這一句話讓我們看到，“一切心念”是從哪裏來的呢？無有來處啊！從哪裏生的呢？無有生處！一念心即是無生，無生之心啊！這才是真相，才是我們每一個念頭它處在的一種真實的相狀。它本來就是這樣一種無生的本性。念念這樣觀，念念去體會無生，所以，你生一個很強烈的煩惱，你就去觀察。你生起貪心時，你去觀察這個心是怎麼出生的呢？它自己生自己呢？還是其他的心念生自己呢？還是說是共生呢？還是無因生呢？這些都不可能。啊！這一念心真的是怎麼回事呢？絕對就是一種緣起生。緣起生是什麼呢？緣起生就是無生的本性，所以它是一種緣起生，根本沒有一種自性生。甚至在密宗當中，有時候就特意地把自己的念頭強化起來，讓自己的念頭形成一種高峰狀態。也就是說貪嗔癡生起來時，強化這種念頭，然後，觀察這種明顯的念頭，這樣去修行，我們確實就很快樂了。不是沒有辦法修行，而是處處都能修行，甚至能夠把巨大的煩惱作爲修行的材料來進行觀察，在觀察當中解放我們自心，在觀察當中發現心的真理。這就是在你的念頭上面修。今天我念頭起來了，我觀這個念頭。不是說壓製不准念頭起來，而是在念頭起來的時候，觀它無生的本性。用這種金剛屑因，觀察四種生不可能的這種方式，去觀察無生的本性。每一個念頭起來你都觀察，每一個念頭，如果你覺得這個念頭模糊，那你就強烈地生起一個要麼是貪心，要麼是嗔心，你就來觀這種貪嗔之心，哦，他是怎麼出生的呢？這樣子，你看修行多舒服啊！多直接啊！就在自己的起心動念上面。這個竅訣如果把握的話，我們就會在日常當中不怕念頭起，只怕不起觀察，一旦起觀察，修行就在其中了。
破四句生：一因生一心，多因生多心，多因生一心，一因生多心。
1、破一因生一心：(包括由一個色法生一心；由一個心法生一心。)
如果以色法生心，這個色法或者是外境的土石等，或者內在諸根所依的身。
如果是色法而出現我們的心念，那這一個色法，它就包含了兩種情況，一種是外境，一種是我們內在身體上面的眼耳鼻舌身這些根(這些色根)生起的，就只有這兩種色法——身外之境或者是內身之根，就這兩種色法。那我們去看，外境能不能夠生出我們的這種心念呢？
比如，以石頭生起嗔，應成石頭是有心的法，但把石頭碎爲微塵進行觀察，也不見有絲毫許的心識。
假如石頭能夠生心，生嗔心，也就是說外境能夠生嗔心的話，石頭它就能夠生嗔心了。石頭能不能有辦法生嗔心呢？如果石頭會生嗔心，那麼就麻煩了！很多的石匠，他不敢去砸這個石頭。一砸石頭，完了！得罪了一塊。然後，再繼續砸他，再砸下，那麼都在生嗔心了。所以，每一塊石頭都對自己生嗔恨心，哪有這種呢？即使你把它砸碎了，砸成微塵，它也一點不會有任何的心念。所以，找不到有絲毫許的心識在石頭上存在，所以，“外境生心”這是不可能的。
如果只憑一個身體就能夠生嗔，應成無心的屍體也能嗔怒，不必要觀待他緣故。
假如單靠身體就能生起嗔心，那麼，無有心識的屍體，他也會生起嗔恨心，憤怒起來。那這樣的話，一個人死了，沒有心識了，那麼天葬師怎麼敢去割他的身體呢？一割他，他的痛苦可不是一般的啊！他生起了嗔恨心，馬上就跳起來了。如果這樣的話，天葬師都已經嚇破膽了。所以，這是無法生嗔心的。我們這些唯物主義者，或者說我們一般對這種觀念比較強的人，就覺得，一個念頭只是物質的一種反應。但實際上，單靠這些物質、用這個身體，這些物質存在，但它爲什麼沒有生起貪心、嗔心呢？所以，它是需要觀待其他因緣的。你有一個身體，還必須要有你這種命根，有這些因緣，你才能起心動念。所以，它單靠色法無法生心。
以一個心法生一心。下面就是以心法生嗔心，可不可能呢？以心法生心，這也是不可能的。
譬如一念信心，要麼從同類的一個信心産生，要麼從不同類的其它心産生。如果不必依靠其它條件，就能從一個信心産生一個信心，應成永遠是信心，因爲，因具足又不必觀待其它緣，應當無障礙地産生，
如果說，信心自己能夠産生自己同類的信心，那麼，它就不需要依靠其他的條件，信心起來了，接下來的就是自己生自己，這樣的話實際上就是自生了，永遠相續不斷。一念信心起來以後，它就是不必觀待其他因緣，而無有障礙的一念一念的信心出現，是不是這樣子的呢？
這樣，上一刹那信心生下一刹那信心，輾轉相續，連綿不斷。然而，現量見到，生起信心又産生了其它種類的心識。
我們現量當中有沒有這種現象呢？一念信心起來以後永遠都不會變的。我們還不用說，一念信心起來永遠都不變，這一念信心的狀態剛起來一會兒，就邪知邪見；或者一會，這信心已經墮到一個無記當中去了，再沒有一個念頭想到，要對誰起信心了；或者叁天有信心，過了之後，就開始沒信心了；或者前面信心大，後面信心小；前面是信心的狀態，後面就是庸俗的其他念頭。你有沒有一天24小時，每一刹那都處在對上師叁寶的某一個信心上面呢？沒有吧！你生了信心，一出門一看，哦！今天天氣不錯啊！然後你的心又變成什麼心去了，看這個天氣。然後看到，哦！這些人來啦！然後又起一個世俗的人際交往的念頭。所以，並不是一念信心起以後永遠不斷。如果是這樣，那就太好了，對上師叁寶的信心，念念都是加持。那我們要成佛，是迅速完成、無礙成就的。只要信心不間斷，一直産生這種信心，那麼加持是日日夜夜、分分秒秒都在形成，那這個人不成就才怪。所以，這是不可能的，和現量相違。
如果以異類的一個嗔心産生信心，因爲不必要借助他緣，單憑一個嗔念就能生信心，這樣應成嗔心沒有相續的機會，事實上，嗔心可以在一段時間內相續。
如果是他法而産生，也就是他生，他生如果能夠形成，那就永遠沒有相續，只有一個念頭轉換，馬上就要轉換另外一個念頭，一個念頭剛起來，馬上必須轉換。因爲，它不能夠自己生自己，或者同類心産生同類心，只能是信心生起來，馬上轉爲嗔心，或者轉成其它的心；轉成嗔心以後，馬上又必須生成其它的心，它不能夠相續，哪怕是兩秒鍾、兩個刹那都無法。但是，我們會看到，有一些道友，生起嗔恨心以後，在一段時間之內一直都放不下，甚至大家在旁邊勸的時候，他還是一直都放不下。這種嗔心是在這種相續的過程當中，有一種力量…
《中觀總義 第十四課 運用能破》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…