《中观总义》第十四课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无尽的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，在菩提心的摄持之下，我们今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。

　　在这个《总义》当中，我们现在开始学习“运用能破”的这个内容， 这个内容主要是将万法归摄为心。我们在心里面，去认识万法的般若中观妙义，从内心开显般若的实相，现证般若的胜道，然后圆满般若的果位，这都是在内心当中获得的。这一切的修行，我们看到，佛法有一个心要，也就是像《楞伽经》当中所说的：“佛以心为宗，无门为法门。”佛陀所讲的一切语言教化，他都是以内心作为宗旨。我们佛陀的语言，不外乎就是要让我们认识心的本性，使人人一念悟自心，开佛之知见，念念悟自心，念念开佛之知见，这样子能够开示、悟入佛之知见，就在内心里面才能实现。而其他的修法，在心外寻求，这并非是佛法的宗旨。所以，经常听到说：“心外求法，即名外道”。 我们所有修行的心要，就是在内心里面去完成。所以，《本生心地观经》里就讲到：“若能观心，究竟成佛，若不能观心，究竟沉沦。” 我们能够观心的，就能够得到究竟的佛陀的成就；假如说我们不能够观心，就永远彻彻底底地在轮回当中轮转不休。所以，一切的语言入到佛语当中，绝对是以心作为修行的一个宗旨；或者是说，作为主要的完成的修行任务。那么，这一个佛语让我们开示悟入佛之知见，怎么去悟明自心，在心当中圆满佛法呢？《楞伽经》当中讲到说：“无门为法门”。 其实，我们总想有一个门径、有个方便、有个攀缘， 这是我们内心习惯了分别、执著。这种妄想分别，它就是拥有一个法在对境上面，不把这些对境打破，不把我们觉得真有一个实法可得的这种妄心，将它止歇下来、歇却狂心，那么，我们这颗心，它还是会狂躁不已。所以就叫无门为法门，以无门而得入，也就是要认识心本来是了不可得的，这样的一种无生空性。所以，我们运用能破的时候，内心当中来抉择“无门为法门”的这样一个殊胜的般若。

　　我们来看，论文当中说：

　　以下运用共同五大因抉择心的本性。

　　前面说共同五大因，自续派、应成派都在运用，这个理论是攻破实执的、威力无比的武器。这个武器会让我们能够打破内心的实有，建立般若的契证。这种运用，主要在观心上面去完成。所以，下面的内涵上面，虽然没有超出前面的五大因的介绍，但是它运用的对境上面，直接锁定我们的内心，所以，这是具有实修窍诀引导的关要。所以，我们对这一块内容，如果有心者，可以经常对这个内容去观心、去修行，会实现般若的现证，或者说，能够感受般若的妙味，有所体验。这都是可以通过下面的这些观心去完成的。假如说我们的操作，或者说我们的一种实行，它是很复杂的，那么你完成起来很困难。但是这个操作就在你的起心动念上面，所以，你一天到晚走到哪儿都是在起心动念，就在这个起心动念当中去观，用这五大因去观你的心，你走到哪里都可以运用。如果把这段内容纯熟的话，那你随时随处都能够安立般若的修行。在观心当中时时品味一个学佛者的快乐、一个学佛者的法喜，在活在般若的生命当中的一种喜悦会由内心透发出来的。

　　那我们来一个一个地看：

　　一、运用观察因的金刚屑因与观察果的破有无生因 抉择心无来处(破四句生因含在金刚屑因中)

　　 我们前面在归摄五大因的时候说，其中两个会归为一类。在因的侧面上面着重观察，那么，其实金刚屑因和破四句生因前面曾经归摄过，破四句生因曾经归摄到金刚屑因，前面曾经给我们介绍。那我们来一个一个内容来进行分析，看一看我们的心念是如何无生的。论文当中说：

　　譬如一念嗔心生起 如果有生，必定只有四种生的方式，

　　前面我们讲到，生的方式数量决定只有四种，已经通过道理来进行抉择。我们的内心是万法之一，它也是只有这四种生的情况，我们把这四种生的情况打破以后，就无法有一个真正的内心的生起。那么，如果没有四种生，就绝对是无生。我们继续看：

　　如果是自生，说明已经成立，既已成立，有什么必要再生呢？这种生成了无意义。

　　我们论文当中讲到，假如是自生，说明已经成就和安立了，既然已经成就和安立，有什么必要再生呢？再生，就毫无意义了。在我们下面讨论的时候有道友曾经这样说：怎么没有意义呢？假如就像一个好人，他出现了以后，我们再给他一个好人，就像假如世界上有一个释迦牟尼佛，再生一个释迦牟尼佛，生无量个释迦牟尼佛，这不是很好的事情吗？这怎么会无意义呢？或者就像我们的内心，生起一个善心，再生善心，再生善心，不断地生出善心，这不是很好的事情吗？无穷生怎么会有无意义的过失呢？

　　其实这是一种错觉。为什么呢？我们去看，不管你是内心的心念也好，还是外在的一个法、一个人也好，假如是两个，他就不是那一个自生了。就像假如说，你要出生一个孔子，你觉得孔子在人类文化当中有所奉献，现在出生更多的孔子，那该多好呢！但是，一个孔子和另外的孔子，必定是他相续，两个相续是两个人，他不是一个人，所以这不是自己生自己。自己生自己是什么样一种情况呢？就是孔子出生出来还是原来那个孔子，没增加一个孔子，这才叫做自己生自己。所以，他不可能达到这么多的孔子出现，那样子的话那就不叫做一个孔子，他就不是自己了，所以，如果出生的还是原来的那个法，就毫无意义；同样的，出生一个善心，还是原来那一念善心，就毫无意义。

　　又应成无穷生的过失，因为：生不必要观待任何他缘，可以自己生自己，生而再生，辗转无穷。所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。

　　下面就继续讲这个“无穷生”的过失。因为是自生，所以他自己出现的时候，不需要观待其他的因缘，这样就话因上面已经完全具足、圆满了。它不需要聚集因缘，只需要自己，就能够生自己。这样随时都有自己，随时都有生。随时都有生，就是生而再生。生而再生，没有办法控制，那就是辗转无穷。这样子就形成：一念嗔心起来以后就是辗转无穷地形成一种生的状态，这种生的状态无法控制，但这是无法形成的。哪会有什么东西在那一直生、生、生，没有个穷尽地生呢？所以，就会有这种无穷生与现量相违的。我们说“一念嗔心起”，他就只是生一次，没有说是他在无穷地生这一念嗔心，不断不断地生这种嗔心，没有这种无穷生的真实的显现。所以，这是和现量相违的。

　　由于有“无义生”和“无穷生”的过失，所以，一念嗔心的生起，绝对不能以自生而出现它自己。

　　所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。

　　自己生自己由于有之前的过失，所以他无法生起。

　　如果嗔心是以他法为因而产生，嗔和这个法是接触生，还是不接触生。下面是说他生的观察，如果接触生，必须两个法同时存在，但嗔心之因和嗔同时存在，嗔已经存在，何用再生呢？

　　假如说这个嗔心，和生他的一个因，这两者是他体的关系，这两个在进行接触的过程当中，形成这个因果关系，可不可以呢？两个法已经同时存在了，就像一个儿女和他的母亲同时来到这个世界，最后说由于一个人生了另外一个人，你说这个可不可能呢？因为，他们两个都是同时来的，你有的时候，他已经有了，他的有不需要你去对他做什么。所以，你对他的有根本没有帮助，无法提供帮助。因为，他存在的时候，不是由你提供的，是和你一起在这个世界上的，他已经有了，你何必再去生他呢？生出来的还是这个人，所以不用再生。所以，接触了，就说明两者是同存的，同存的话，就不可能有这种生。

　　如果不接触，因和果的嗔心从未接触，就像东山和西山，在东山中播种，岂能在西山开花？因为二者毫无关联，不可能发生作用，怎么能以他法之因产生嗔心呢？

　　假如两念心没有接触，这一个果法的嗔心，和另外的一个因法，并没有接触，这样就会形成：就像两座山一样，两座山之间互相没有作用，因为他们没有碰到，形不成这种作用。你在东山上面播种的时候，它只能在东山上面开花，它不可能在西山上面开花，在东山上面播种，就是在东山上面起的一个作用，这个作用和西山是没有关系的。所以，两个法就会形成这样子的。因和果，假如是互相他体的，没有接触的，那么，你的因的作用怎么会对果形成影响呢？不可能的，不可能发生因对果的作用。所以，后面就下结论说，以他法之因也无法产生嗔心。 …

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