《中观总义》第十五课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　为度化如虚空般无边无尽的众生，得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心，发起菩提心之后，我们今天接着一起来共同学习堪布益西彭措所讲授的《中观总义》。

　　我们今天学习：自续派与应成派运用五大因的差别。

　　对于自续派和应成派运用五大因的差别的内容，其实前面已经涉及到，我们也学了主要的一些观念，而在这一块的内容当中，就更系统地给我们来介绍两派在运用这五大因的时候有什么差别。对这些差别，如果我们学了以后，你就会在学《般若品易解句义释——净水如意宝》的时候，会分清楚这两派为什么像今天益西上师所讲的那样子，它有这些特色上的差别。这个差别是很明显的。但是，在这个明显的差别的分析上面，中观总义是分析得很具体、很详细、很系统的。我们学了这块内容以后，就会对于自续派和应成派有比较系统的了解。以下：

　　一、略说应成理论和自续理论的差别

　　这个略说，就是略略的来宣说，后面会给我们比较具体来阐述。这个差别在略略地宣说的时候，已经将这些根本的要点跟我们讲了。所以，你假如学了后面的详说二者的差别之后，你再来回观这个略说应成理论和自续理论差别的时候，你就觉得，确实，就是讲到这些内涵。所以，如果说是你后面的内容比较通达的话，你一看前面，就能通盘地了解。

　　五大因是自续派和应成派共同运用的理论，但二者运用五大因进行抉择的方式，却有本质性的差别。

　　我们前面讲“因”，就是“理论”的意思，五大因可以说就是五大理论。而这五大理论，自续派也在用，应成派也在用，所以说是共同运用。而运用的方式上面，由于是两派，所以方式就不同。所以后面就是说，运用进行抉择的方式具有本质上的差别。这种方式会形成本质上的差别。也就是说运用的方式，如果是自续派的，抉择的结果就是单空。然后，用应成派运用抉择的方式，抉择的结果就是大空性。单空和大空性有着本质性的差别。所以，这种方式的不同，可不是一种小小的差异，他将导致这两派所抉择的结果的本质上的差别。所以，我们在学两派的教法的时候，我们就是要懂得他们运用的方式，如果你不懂得这个运用的方式，就像应成派的运用的方式你不懂的话，你是学不懂应成派的。既然应成派你学不懂，你就不会通达最究竟了义的空性的，所以这个方式是很重要。

　　自续理论是眼等有法在自他前共同成立的前提下，承许所立，如胜义中无生；能立的因在自他前共同成立，比喻如宝瓶等，也是自他共许；“因和所立一者有则另一者有、一者无则另一者无的关系”也在二者前共同成立。

　　那么，在这个自续派的运用方式当中，我们去看，它是几方面都是自他共许的。首先，第一方面就说宗法，宗法就是我们现在要抉择的这个对境。抉择的对境我们要看到一切万法当中的眼等万法，这是我们在见闻觉知的万法当中，想要抉择的一个宗法。所以，眼等就是代表眼等显现，眼等显现是大家来共同来讨论的，那么这就是宗法。这个宗法自续派的理论当中，是自己也成立的，他人也成立的，自他共许的，也就是说，你认为有的这个眼，和我认为有的这个眼，我们俩都看到这个眼等显现法，这都是我们两个可以承认有这个显现的。但是这个显现是实有的呢？还是无实有的？是生的呢？还是无生的？这就不一样。

　　所以后面就说承许所立，这是在前面等共许眼等宗法前提之下，去承许所立的。所立就是胜义中无生，这是自续派和世间人不同的。自续派和世间人共同的，是大家都有一个前提，都承许眼等显现，这是一个共同承许的。但是不共同的地方就是，世间人觉得有一个实有的生，而自续派觉得没有实有的生。所以，世间人即使是在胜义当中都是有一个实有的生的，而自续派觉得胜义当中是无生的，这是两派所立的差别。

　　然后说，能立的因，在自他前共同成立，能立的根据也是。我们找一个根据，这个根据是你也承认，我也承认的，我们两共同承认的，这样子找一个根据。能立也叫能够成立，因的话，就是根据的意思，依靠能够成立的根据，来建立所要成立的这个所立。所立的话，就是观点；能立就是根据。你讲一个观点必须要有根据，而自续派在讲这个观点的时候，它就要举一个和其他的讨论者共同承许的这些根据。它讲根据的时候是共同成立的，而且他还会用比喻。比喻也是自他共同承许的，就比如像宝瓶，柱子，他承认，其他的也承认，这些显现法都是自他共许的。还有一点，因和所立，只要有因，就有这个所立，因能够决定这个所立。假如没有这样子的根据，就不会出现这样子的所立，一者有，另一者就有，一者无，另一者就无，这就是通过同品周遍和异品周遍，这两个是从正面和反面，正反两个反面都是共同要承许的。

　　总之，承许三相和比喻在自他前共同成立的理论，是自续理论。

　　三相就是前面所说的宗法，所立，能立，这三相。这三相和比喻都是自他面前共同成立的，而这个成立的理论就是自续理论。也就是说，他自方也承许的。应成理论和这样子就大不一样了，所以下面说：

　　应成理论是在自己没有任何承许的前提下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发出自许相违等太过的理论。

　　应成派我们前面讲到过，他是站在入定的立场，入定的立场当中没有一切显现万法。所以他不会说，你认为有的这些显现法我也承许。你认为有的这些比喻我也承许，他不会这样子的。因为，应成派就像一个不在这个世界的宗派一样的。他站的立场是入定的立场，入定是一个出世间的无分别境界，他没有一切这些根识现量的显现，所以他不会承认这一切的所谓的能立，所立，比喻，宗法。他这些都不会去承认的，只是用你的矛攻你的盾，让你的矛盾自己认识以后，知道自己出矛盾了，不要去荒谬地去执著你错误的观点，让自己放下。所以，他自己是不承认这些的，只是借用我们的这些根识，来让我们放下对它的错误的认知，具体的我们就看下面的详说。

　　二、详说二者的差别

　　(一)有法的差别

　　有法又称为“前陈宗”，也就是，我们要成立一个讨论的对境。这个讨论的对境是有法，这个对境我们说它是实有的呢

　　还是不实有的？存在的？还是不存在的？这就是我们要拿出来讨论的一个法。我们前面讲到，应成派是站在入定的立场，所以，你一切拿出来的东西，他都不承认。因为在他的入定的境界当中，没有这些山河大地，所以你拿出来山河大地，他这个不承认，你拿出来这个眼睛，眼耳鼻舌这些他都不承认，你拿出来一个宝瓶、柱子他也不承认。所以，这只是你自己拿出来，他是自己觉得没这些东西的，只是让你知道，你拿出来这些东西只是等于白拿，因为在入定当中没有。所以在有法上面，应成派是这样子的。但自续派就不一样，自续派他是站在出定的立场，在出定当中，确实有这些显现，你也看到了，我也看到了，你拿出来，我也承认我看到了，我也觉得这个有显现的；但是你觉得有实有，我觉得不实有，就是在实有和不实有上有差别，在有没有显现上是没有差别的。在这个共同的承许当中，世俗的显现大家是共许的。

　　自续派在尚未遣除对二谛别别的执著，而着重抉择相似胜义的单空时，并不遮破显现。

　　我们看，第一句话当中，自续派是接引中下根机者，而中下根机者并没有遣除对于二谛别别的执著。那么并不是说自续派的祖师他还有执著，这一点只是观待我们所化的根机来说的。所化的这个根机还有这个执著，要对世俗谛和胜义谛分开来认知。有这样子的一个执著，所以，正是这样子的话，他就会抉择胜义谛，单空，又抉择世俗谛显现。所以呢，他在抉择单空的时候，只是在胜义当中没有显现时单单的空性，而在世俗谛当中不破显现，有如梦如幻的显现，所以说二谛是分开执著的。

　　也就是，自续派把自己和他宗前共同显现的色等诸法，作为三相中的第一相“有法”。

　　为什么说他不遮破显现呢？因为在世俗谛当中，自他都有根识现量。所以，自续派就把自己和他宗前共同认可的这个显现，就像色、受、想、行、识，这一切诸法，作为三相中的第一相宗法，也就是大家要讨论的而这个对境。我们就要执著这个对境，针对这个对境来讨论。而这个对境是我们两个都认同的，有他的显现。

　　譬如，对声音，外道承许为常法，内道承许为无…

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