..續本文上一頁在不斷地延續。所以，假如要是業力出生，那就不可能有一個相續的心念，如嗔心、信心等等，這又和事實相違。所以，這兩種情況都不行。然後下面看：

　　2、破多因生多心：由多因才産生多心，可見每個因獨自沒有能力生果。每個因既無力生果，多個因聚合也沒有利益。譬如，每個盲人都不見色法，聚集在一起，仍然見不了色法。

　　如果是多因産生多心，那麼我們就看到，每一個因，它獨立完成的能力是不存在的。它必須與其它的因協作來共同完成，才能夠去有這種生的能力。它單個單幹，是沒辦法的。所以，對每個因都是單幹沒辦法，單個因上面都沒有能力，那每一個因都是一個無力的因，無能的因，那麼每個因都很無能。這樣子的話，多個因聚合再來在一起的話，都是無能的，都沒有能力生果。比喻就像每一個盲人，他並沒有力量，沒有能力見到色法，那麼沒辦法見。那我去叫兩個來，再叫兩個來，或者我去把天下所有的盲人，把他們都聚合起來，我就不信叁個臭皮匠，比不上一個諸葛亮，他們難道不能聚合起來看到色法嗎？聚合起來也是瞎忙。因爲他們每一個這種能力沒有，加起來，0加0還是等于0，仍然見不了色法。所以，有這樣的過失，我們就看到多因生多心，是沒辦法的。然後下面：

　　3、破多因生一心：分兩種情況遮破：

　　(1)以多因同時産生一心：果是獨一，因和果接觸，只能成立某一因和該果接觸。而其它因不接觸，就不能對此果發生作用，應成非因。

　　假如是多因同時産生一念心，那這個心是一個果法，這個心是一個心，它是獨一的、不可分割的。那麼，假如說，很多因同時和這個果進行接觸，可不可能呢？不可能的。只可能成立其中的一個因和這個果接觸。因爲這個因是獨一的，它的作用才能夠獨一。假如說是多個因來接觸果，那麼多接觸就有多作用，就形成各自的果。各自側面影響出來的果，就有不同，不同就不是獨一，那就會有很多果、很多側面，就不形成果的獨一狀態。所以，它只能是和一個因接觸。如果和其他的同時接觸，那就同時很多作用，很多作用由于是“不是一個因”，所以，這些作用是不同的，作用不同形成的果，是狀態不一樣的，結果不一樣的。所以，怎麼可能是獨一之果呢？所以，只能是一個因産生接觸，而其他的因，由于不接觸，所以的話，沒有形成接觸，就會形成是非因了。而其他的因就不叫做因了，那就說是多因，講這句話是不是多余的，所以，這樣也不能生。然後下面：

　　(2)以多因次第産生一心：前因生此心，後因應成無用；前因不生此心，前因應成非因；前後二因共生此心，前生果，後也生果，果應成多個。

　　假如是多因次第前後地産生這一念心，那麼，是兩者共同産生呢？還是別別的産生呢？

　　假如說單獨的産生，前面的因産生這一念的心，後面的這一個因就沒有什麼用了，因爲前面的因已經完成了生這一念心的作用，後面的因拿出來毫無用途。然後，假如說前面的因沒有生這一念的心，而是由後面的一個因來生這一念心的，那等于是前一個因就成了毫無作用的一個非因，它就不是一個因。假如是兩者同時生，同時生就和前面“兩者就共同生”，就和我們前面說的共同接觸，它所形成的就有果的側面不同，因爲“因”不同，形成的“果”的作用不同，産生的“果”的結果是不一樣的。那如果說是兩個因都在産生果，那麼就會形成多個或者兩個果，這樣就不是說多因生一心了，那就是多因生多心了。所以，這也不行，多因生一心也不行。

　　4、一因生多心：如果由一因産生多個心，一因生多果故，多心應成無因，由此應成恒有或恒無。

　　這是什麼意思呢？假如是由一個因産生多個心的，由于這一個因生多個果的緣故，這果法的心是很多個。那我們去看，這很多個心，它有沒有真正的因呢？其實沒辦法。假如我們選一個果，一個果拿出來就是一念心，這一念心他有沒有因呢？哦！有因，就是有這個因，這個因已經被它形成了因生果的作用，對它形成了作用以後，再不可能說，再對著另外的果産生作用了。所以假如說，要是有因，除了一個分別念之外的話，其它的分別念都成了無因生了。而且我們去看的話，不要說是這樣子，就說是它有沒有因呢？假如有因，那麼就必須偏袒，因爲“因”只有一個，它對誰起了作用，它就偏屬于它。如果某一念心有因，這個因就完全偏屬于它了，它就不屬于其它。這樣它就完全只屬于這個果法。所以它只能是無因，全部的這個果法都只能是無因。因爲只要是有因，那麼就必須是偏屬于某一個果，所以，這麼多心念就成了無因生了。無因生會有什麼過失呢？要麼就是不講因緣，恒時有，無條件的，隨時隨處都有；要麼就是無條件的，隨時隨處都沒有；它的出現、它的不出現都是無條件的，所以，就會有恒有恒無的這種情況，但是這是與現量相違的。

　　此外，從時分和方分分析，畢竟沒有獨一的因和心，由此可破四句生。

　　這就是按照《入智者門》論當中的這種分析方法就像我們前面所說的，其實是用離一多因去分析，有沒有獨一的法，這樣就能夠破四句生因。

　　破有無生因：果的一念心生起，或者已有重複生，或者前無而新生，已有不必要再生，因爲已經存在了；前無也不可能生，因爲這一念心沒有體，再怎麼積聚因緣，也不能對它發生作用。

　　這下面觀察的道理是比較簡單的，我們前面對于有無生因已經介紹了，只是把它用到心裏面來觀察而已，對境上面直接指定內心，道友們應該好理解的。最主要是我們怎麼去把它用得很純熟，拿到內心裏面來觀照心的真相。所以，我們簡單解釋，不用具體的、很複雜的或者說很細致的去詳細解釋。就是說，這果的一念心生起來，它要麼是有了而生，要麼是沒有而生，有了就會有再生的過失，已經存在了，就不需要再生，這和我們前面所說的自生，其實是一個理解。也就是說，生出來還是它，不是說另外增加了很多個它，而是說就是它本身，就是它這一念心，再沒有出現其它念頭，出來還是它這一念，沒有增加念頭。這樣的話，沒有必要。然後，假如說，前面沒有，由于前面的這一念心，它是一個無的本體，由于是一個無的本體，你怎麼積聚因緣，也不會對他發生作用，它不會由無而變成有，而且客觀存在也是一個無法接觸，或者說無法對它産生作用的一個對境，所以不會對它發生作用，它也無法生。

　　因此，一念心的産生，不是已有而來，也不是無有而來，根本沒有來處。

　　從叁時觀察：如果生心，所生只可能是過去心，現在心或未來心。過去心已滅，沒有辦法生，現在心已經成立，不必要生；未來心沒有體，如石女兒，也不可能生。

　　就是叁心上面去觀察：過去心、現在心、未來心。過去的心已經滅了，是一個已滅的滅法，已經滅盡了，滅盡的一種無的狀態，你無法出生。現在心已經出現了，還有什麼必要再讓它出現呢？已經出現了，再讓它出現也是現在這種狀態，所以根本沒有必要。未來的心，就像石女兒一樣，是一個無的本體，所以也不可能出生。它沒有本體的緣故，怎麼讓這種無體，成爲一個顯現的有體呢？所以無不能變成有。

　　由此可知：當心正顯現時找不到一個來處，心的本性就是無相解脫。

　　在我們觀心、正在顯現這個念頭的時候，就像你說，我的心是嗔心，這個嗔心，它能不能夠出生呢？通過前面金剛屑因、破四句生因的分析，這些都無法出生。所以，它根本無法出生的，或者有也不能生，無也不能生，或者過去心，現在心，未來心，都無法生。所以，這個心，它本來就是我們虛妄的執著，這種虛妄分別才覺得他存在。而實際上呢，它根本無從而來。無從而來又顯現，你就應當知道，這只是你的執著而已。一旦你知道“這完全是我的執著，根本沒有一念心可得”，這樣，就會把心的這種執著之相打破、放下，這樣入到無相解脫當中，一旦認識心的無生本性的時候，當下自心解脫。

　　(二)以觀察體的離一多因，直指心無住處

　　我們現在心正在起心動念，就在這個念頭上面，我們去看，這個心住在什麼地方呢？它有沒有一個住的地方呢？下面就給我們直指，沒有一個住處。

　　先抉擇所住，再抉擇能住：

　　“能住”就是我們的心，“所住”就是它是在什麼處所上面安住。那麼抉擇的次第我們從外而內。

　　心如果有實體，應當有住處，所住是外境的色法，或者內的身體。

　　首先由外去看，也就是說心外去看，心之外的住處，要麼是外境的色法，要麼是我們內在的身體。

　　如果心安住在外境的色法上，應當能在上面找到，但對色法再怎麼分析，一直分到無分微塵，也不見心的蹤影。

　　我們在前面已經講到過，石頭上面你能不能找到心呢？你對石頭怎麼粉碎，那上面也找不到心的影子，連影子都找不到，怎麼會有這個心念存在呢？所以，如果有的話，可以找到他的蹤影。但是，找不到。找到的永遠都是這個色法的微塵，外境上面石頭這些色法的微塵，而沒找到一個心。

　　如果心安住于內的身體，心和身要麼一體而住，要麼他體而住。如果是前者，應當有身時決定有心，這樣屍體也成了有心。

　　 我們的身體裏面安住了心，是不是這樣子，以身體作爲心的住處呢？假如身體就是心的住處，那…

《中觀總義 第十四課 運用能破》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…