..续本文上一页点。第二点是说现量见到芽是从种子上面生的，所以种子有生芽的这种因果关系，他们是这种特殊的关系。还有第三点，芽是从种子出生的，是缘起规律的缘故所以他能出生，所以他们的关系是特殊的。第四点，也就是因能生果是法性，是诸法的本性。火生黑暗就不是这种法性，所以有这样子的原因。由于有这四条原因的缘故，他们有特殊的关系——因果关系。那么我们说，其实在名言当中你建立一个缘起的关系的话，这倒是没有过失的。但是假如你把他建立成一个胜义观察之下一个实有的他体，这个时候绝对是有过失的。
我们去看他的四条理由。
第一条理由，火上面没有生黑暗的能力，而种子上面有生芽的能力。那么我们去看，种子能生芽这个能力，是和种子是一体的还是他体的？假如这个能力和种子是他体的，等于生芽不是依靠种子而是依靠力。假如种子和力是一体的，那么就应成这个种子在他就能生芽，不需要阳光水土的。所以这个能生芽的力放到虚空当中，这个种子还能生芽，或者把它放到箱子里面不需要阳光水土他也能够生芽。但这是不可能的。所以你说他有这个能力呢，用胜义理论观察是一体多体，一观察是不符合道理的。
第二点，现量见到芽是从种子生的。那你这种现量见，是依靠眼识现量见呢？还是依靠圣者菩萨的智慧见呢？你是靠什么见呢？你说这是靠我们人类的这个眼睛见到的。人类的眼睛不是我这个地方用的胜义的正量，也就是非量。所以你这个非量不能做为正量。
第三，种子生芽是缘起规律，缘起规律是在名言当中讲缘起，而讲缘起的时候因没有自性，果没有自性，就是一种缘起性，缘起性是一种如幻的，不建立自性，所以也没有自性生。而且，缘起的种子、芽等差别相，在胜义之中根本没有这些(芽和种子)，哪有什么缘起呢？所以缘起的规律在胜义当中已经见不到了。连这个种子，连这个芽也见不到了。也就是说因的相没有，果的相没有，哪还有缘起之相呢？就像石女没有她的儿子，你又说她的儿子长得很好看。这样子，一个法不存在，你又说他是缘起规律这样子是不合理的。所以现在抉择胜义的时候你用这样子的道理是说不过来的。
第四，因生果是法性，是什么法性呢？是名言的法性呢还是胜义的法性呢？如果是名言的法性，那么他在胜义里面并不存在。就像火的法性是热的，水的法性是湿润的，但是这一些相在胜义当中本来不存在。所以的话现在在抉择胜义的时候，你用这些法性来说这是站不住脚的。所以这是不合理的。所以说因和果是特殊关系，在胜义理论观察的时候，你找这种特殊关系是找不出来的。所以还是有一样的过失。也就是说，只要是他生就有是因非因产生一切是果非果的过失。一个人吃了饭最后被饿死了，一个人喝了水之后被渴死了，就是有这样子的一个颠倒。
由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生；
前面讲了自生不成立，他生也不成立，自生和他生都有过失，这个时候为了把自生和他生的过失全部地弹开去，自己不想接受这些过失，说：“啊！我们讲得很好，我们讲的是自他和合的共生。”那你要是说共生的话更惨！自生被打了一下，他生也被打了一下，你就等于是自生和他生被打的，你都被打，你不仅一个过失没免，反而人家被打的你都要加起来一个人挨打，自生的过失你有，他生的过失你也有，你就是把自他和合起来的，所以的话所有的过失你都招揽过来，招揽过来，所以祸患无穷，你有什么共生的好处呢？共生就有自他和合两个的过失，两个的过失你都犯下了。
无因生则有“现量见者应成不能见，不能见者应成现量见”的过失。(以金刚屑因遮破四边生的推理方法，详见《入中论·第六品》。)
我们前面已经讲了，无因生的宗派就是最下劣的宗派，是现世美的宗派，只承认现世自己见到的，其他的不承认。由于没见到前世，没见到后世，所以他无法从三世当中建立因果。这个宗派他虽然会讲因果，但是讲一些现世的因果。他不会讲前世，现世还有后世，能够三世圆融融通建立的一些因果。就像你通过打工能够挣钱，这是现世的因果，他看不到前世，他看不到后世。所以他不会知道福德会生起这些。他的因果其实是现世颠倒的错乱的因果。然后呢，尤其不承认诸法是有一个真实的因而出生的。
如果不承认因而出生的，我们就跟他说：“现量能够见到的东西，就应当成为不能见。”他说：“凭什么啊？”我们就给他讲：“因为你不讲条件的缘故，无因就是不谈条件，不需要原因，那么能见的本来可以见的就不能见。因为不需要原因，只要不能见都不能见，而不能见的都能见。因为只要能见都能见，无需要条件，无条件的能见，无条件的不能见，无条件的不能见和无条件的能见，都是无条件的。所以不管是什么样的情况，都不能见。只要不能见的话，我们现在能见的这一切显现都不能见，因为是无条件的，就不能显现的缘故。无条件就能显现的话，那么我们无条件就能见到所有的一切。”那么，现在一个人，是一个小孩子，就应该胡子也看得到，不观待时间；一个刚生下来的小孩子，一咳嗽一声就像一个老头子一样了；一个小孩子丢了东西说的话像一个大人。这样子不观待时间的成熟，时间不谈条件、空间也不谈条件，这样的话那就会世间错乱了。
所以他生会引出更多的过失。没条件地穷起来，无条件地穷，无条件地富。要富就无条件地富，要穷也是无条件地穷。要饿也是无条件地饿，要死也是无条件地死。所以就有这些过失。对于这种不承认后世的观点，全知麦彭仁波切说，我们就给他发三个太过，你不承认前后世可以啊！那么
第一点：你不需要为明天后天准备吃的、准备穿的。为什么呢？明天后天你有没有看到啊？没看到的法你就认为是没有的法。因为前后世为什么没有呢？他说我见不到的缘故。明后天你也见不到，所以你不用准备明天的吃的、明天的穿的，因为没有明天啊。因为现量你见不到啊！同样是未来之事，现量见不到，不见后世也不见明后天。所以不见是同一个原因。但是我们现在世间上的很多人。他虽然不承认前后世，但是他却承认有昨天。昨天见不到但是他承认，明天见不到他也承认，明天后天明年他也承认，但是他就不承认他有后世。没见到的话，你都应该同样没见到，为什么不同样承认呢？那为什么都在为明天奔波劳碌呢？这是第一不合理。
第二，假如你见不到前后世，我们可以说，你虽然见不到前后世，但你也没有见到了无前后世。也就是说无前后世是你的观点，这个观点你觉得是一个真理、真相，而这一个真相你没有见到。其实是自己见不到，见不到前后世，也没见到无前后世。就因为自己能力很低劣的缘故，自己没见到，就说是无前后世，见不到的缘故。其实是自己见的能力不行，见不到前后世，你就说我能力不行吧！能力不行的话至少你应该存疑惑，也就是说由于我见不到前世见不到后世，是有前世呢是有后世呢？我真不知道，因为我见不到它是有呢还是没有。所以见不到它是有还是无。你就应当老实点，乖乖地听话，不要在那儿随便发话，说是绝对绝对怎么，你没有发言权，因为你没有见的能力，至少你要存个疑惑。究竟是怎么样呢？真的我不知道，因为我无能，无能见前世，无能见后世。
第三，现在这些世间人，还有这些顺世外道，他们都只承许现量，也就是现量见到的我就承认，不亲眼见到的我不承认。我不承认推理，所以你不要跟我讲，让我看到就可以。也就是说他不承认比量。但同时他又依靠一个不合实际道理的颠倒的比量。为什么呢？因为他说，“没有前后世”这是他的所立，能立的根据是什么呢？“不见故”做为他的根据。他的所立就是无前后世。但是能立的根据是不见。自己见不到的缘故。你看，他还是讲推理。他虽然不讲推理，但是这个推理他还在用。而且用的还是个很蹩脚的推理，为什么呢？因为你不见故说明你能力弱，能力弱的话你应该承认你无能。你不能说无前后世。首先你无能。所以没有这种能力。你说无有前后世不见故的话，那么也无有明后天因为不见故。以不见故做为根据的话，推不出来。因为你承认有明后天。所以他不是一个周遍的道理。这样子的话，这个不承认前世不承认后世的观点是一个很错谬很荒唐的观点，有种种的过失。所以这些世间人真的是很可怜，或者说我们本来就是这样子的可怜世间人，然后遇到了殊胜的佛法，才把这样子的断见给放下来的。我们如果学好中观、学好缘起、学好因明以后，就要去让世间人知道，诸法是由因缘所生的，千万不要无因而生啊！否则，不见后世无恶不造啊。这样子的观点是人生当中最恐怖的见解。这个见解会影响自己的取舍，步步都是迈向悬崖，步步都是掉进地狱了。
以金刚屑因遮破四边生的推理方法，详见《入中论·第六品》。
我们以后学第六品的时候就来具体地学，因为在第六品当中广大的篇幅都是在这四边生上面。
摄义：《如意宝藏论自释·白莲花》中，这是无垢光尊者《如意宝藏论》的自释，这个自释的副标题叫白莲花。无垢光尊者在这个论典当中说：“正显现的某法(作为有法)无实有(这是所立)，远离自生、他生、共生、无因生故(这是能立)，犹如梦现(这是比喻)。”我们今天就学到这里。
《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文阅读结束。