..续本文上一页观察的时候你没必要再去分二谛，就直接破就可以了，你还分个二谛，你只要一分就留下祸患，成为了实有了，所以他必须打破。

　　外道裸形派承许共生；

　　裸体外道承许共生，就像陶师要做陶瓶，以泥土做为自生的侧面，然后以其他的陶工、火、水这些做为助缘，这样子自他共同和合，产生了一个陶瓶。陶瓶他自己的本体上面的主要的最近的因就是“泥”，“泥”来成为这个陶的。所以他说这是从自体的方面，从和其他的因缘聚合在一起形成了自他共同的出生，所以这叫做共生。

　　外道顺世派承许无因生。

　　就是现世美啊，天绝派啊，还有我们现在的这些外道，就像我们现在世间凡夫人很多人还达不到顺世外道呢。顺世外道还用很多理论来说呢，虽然是歪理邪说，但是人家说得好像似乎很在理，还用了一套一套的。而现在的人不承认前后世的时候没有什么道理。一点道理都不讲。其实这是一个最下劣的宗派。现在这种最下劣的宗派的后代子孙就更多更多了。但是这样子承许毁坏诸法因缘，是最麻烦最麻烦的。因为“不信来世无恶不造”。

　　在所有的宗派当中都没有像顺世外道一样只承认现世，不承认来世不承认前世。没有三世因果。这其实首先是在天人那儿出现的宗派，天人他由于一直行善，惯于行善，有一次他在打仗的时候，他和非天打仗的时候，他由于一直很善良，不想打，想按照善法去取舍。最后看到战争要败了，当时天人有一个老师，也就是他们有一个师傅叫“天绝”，他自己写了一个无有前后世的论典，写了这个论典以后让大家去打仗。后来这个观点或者这一种教法就从一个已学仙人的那儿传到了人间。传到了人间以后就在人间弘扬了很长时间。现在还有很多人学这些顺世外道，或者虽然现在没学，但是很多的影响，都是他的一些影响。都是受这种邪见的影响。所以很多人都不信前世，只以自己见到的做为根据，不信自己见不到的，所以这就是顺世外道派，他们不承认有什么因的。就像碗豆是自然圆的，孔雀的羽毛没有谁让他涂成这个样子，但是孔雀的羽毛为什么这么漂亮呢？就是自然而然长出来这个样子的，不承认有一个什么因。

　　第二理：以寻思者的分别心观察，不可能还有其他“生”的方式，因此决定为四种(边)生。

　　从第二个道理来说，所有的分别心就只能够在四边里面来执著有出生。除此之外，再没有办法去分别去执著去判断。所以这就决定了只有四边。

　　理由：所谓的“生”，或者观待因，或者不观待因。

　　能够生，就是看他是观待因而出生呢还是不观待因而出生。只有这两种。

　　若不观待因，即是无因生；

　　没有观待因那么当然没有因，就是无因生。

　　若观待因，

　　就是有因而生。有因而生的话，就要看。

　　则因和果一体，是自生；因和果他体，是他生；二者共同承认，是共生。

　　就看因和果是一体还是他体，一体的是自生，他体的是他生。如果说是把这两者合在一起就叫做共生。也就是说因果是有一体的有他体的，这就叫做共生。那为什么不讲不是一体亦不是他体的呢？这样子就等于是无因生了，没有这样子的因就等于是无因。所以再没有第四边了，在不观待因上面只有一种情况。你是要承认有因而生的，就只有这三种。

　　此外再没有其他“生”的方式，因此决定是四边生。

　　没有以胜义理论观察时，凡夫都执著一个“生”的方面，

　　就像我们现在说：“哇！这家生小孩子了，”又出生了一个人。“哇”！你看“那家又开始有收获啦”，所以的话你看这都有一个“生”。或者说：你看“长牙啦！长牙啦！”就是开始出生了。

　　这一俱生执著的所缘境可以了知不成立。

　　实际上你要知道，这都是我们在说一些戏论。实际当中本无这一切的戏论的。

　　譬如人只有男、女、黄门三类，如果了知三类都不存在，则可以决定此处根本不存在人的总体。同理可知，四边生的数量决定，若能以金刚屑因推出四边生各有过失而遮破，就可以通达无生。

　　就像人当中只有三类人，一是男人一是女人，还有黄门，就是说界于男女的，非男非女。如果了知这三类都不存在，就可以确定在这个地方没有人的总体，也就是说没有人。只要没有这三类人就说没有人。同样的道理，四边生的数量是决定的。只有四边生。所以只要没有四边生就可以说没有生。通过金刚屑因打破了四边生各有过失，说他们都不能够正确建立。遮破以后就能够让我们通达无生。对这些邪理邪说，不符合正理的地方，弄明白以后就能够通达无生。

　　具体是：自生具有无义生、无穷生的过失；

　　我们具体去看“破的方法”是什么呢？“自生”有什么过失呢？有无义生和无穷生的过失。

　　自生，自己生自己。自己生自己就是果已经有了。你这个人已经在这个地方站着了，你在这个地方站着的时候呢，还要去出生一个这样子的“你”。你说这是不是无意义呢？生出来还是你这个“你”，不会是增加另外的一个你，其实就是你自己。如果说增加另外一个你就等于有两个你，就不是这个“你”，是另外一个你。所以说生出来的还是这个“你”。自己生出来还是自己。有什么意义呢？没有任何意义。果已经有了，不用再生。生了还是这个果。所以还是没有出生一个另外的法，就叫无意义，因为没有出生另外的法。

　　无穷生是什么角度呢？前面是从果上面看没有意义，无穷生就在因上面看。只要你这个法生出来是一个因法，以他自己做因，那么只要因法在，他就已经具足了能生的能力。他随时随处都具足能生的能力。而且他又不观待其他法，不观待其他因缘。要观待其他因缘的话他就会存在其他因缘不具足的这些障碍，而他自己只要在，不需要其他的条件，无条件，只要他自己做为条件，就等于因已经完全具足了，没障碍，就应当随时出生，出生了以后还是做因。然后他就继续出生，不断地在生。所以就有无穷生。

　　就像一个事情，完全都把条件充分地准备了。东风已经具足了。万事已备，东风已足。这个时候自然就应当要出结果了。所以这个因是自生，自己本身他就有生的能力。他在那儿就不断不断地生，生出来的还是自己。还是不断不断的一个能生的自己，还是在生，所以就有无穷生的过失。这一点，其实四边生在《入中论》当中会详细地解释。我们这个地方，是大概地和大家一起来共同先接触一下，在后面我们学完《入菩萨行论·般若品》以后，我们会来学《入中论》的第六品，到我们学习第六品的时候再来很细致地学自生、共生、他生、无因生这些破法。我们现在只是先熟悉一下，接触一下。

　　他生具有“是因非因产生一切是果非果”的过失；

　　他生有什么过失呢？只要是自性的他生，自性有了他生，就会有是因非因。是“因”就有能生的能力的。这个法能生就是这个法的因，和他是因果关系，如果说不是因就不具有这种能生。非因的话就是不能生，是因的话就是能生。能生这个法和能生那个法就是他的是因。产生一切是果非果，就是说能生的因能产生这个果，能生的能生，不能生的也能生，而且这个果生出来的时候，也是对劲的果能生，不对劲的果也能生。

　　就像我们世间人有这么一句话：“龙生龙，凤生凤，耗子生儿能打洞。”龙生的是龙子，凤生的是凤子，耗子生的是耗子。老鼠生的是耗子。不能说老鼠最后生出了龙，龙生了耗子，或者凤生出了一条龙，这是不合理的。但是他生就有这种过失。他生就有这种龙生凤，凤生鼠，鼠生龙这样子的过失。也就是因果完全错乱，为什么因果完全错乱呢？因为只要是满足了他体的缘故，就能够形成这种因果关系，就像宝瓶和柱子是他体的，宝瓶就能生柱子。一个道友和另一个道友是他体的关系，你这个道友就能生出那一个道友。一个石头和人是他体的关系，石头也能生人，人也能生石头。还有呢，火和黑暗是他体的关系，火也能生黑暗，那拿出一个蜡烛它就能生黑暗。还有大米能够长出一个人来。这样子的话整个天地都乱套了。也就是说全部因和果错乱了。为什么会出这种过失呢？因为是他体的缘故。

　　他生，只要有他体，就有能生的这种过失。有些人会想，虽然是他体，但是他是特殊的他体。他不是一般的他体，但是我们直接从他生是自性他生，其实你有自性就不观待于他。你自己就具足了你自己的方方面面的特性。你的这些特性是不与其他法产生因缘联系的。所以你和他其实建立不了什么特殊的关系。只要一个法是自己的自性，另外一个法是他的自性，他的自性已经自己决定了自己的特性。每一个法都自己决定了自己的特性，这就是自性的他体。自性的他体产生了自性的他生。只要是他体的就能够生。已经满足了他体的缘故。所以你说有一个特殊的关系的他体，这是没办法的。

　　当然在《入中论》当中，我们在学的时候会非常仔细地来给大家分析一下，他生，他方的话，可以说这是一个特殊的他体。因和果他是特殊的他体。所以，虽然是两个本体，但是特殊的两个本体，才能建立这种因果关系。就像龙和龙子他们两个是他体的，虽然是他体，但是是特殊关系的他体才能建立这种因果关系。芽和种子是特殊的他体，所以他们能建立这种因果关系。

　　我们就问他，为什么呢？他就讲了四个理由：第一个理由就是说火上面没有生黑暗的能力，所以它不具足这种因果关系，而这个芽和种子就具有这种能力，这是第一…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…