..續本文上一頁觀察的時候你沒必要再去分二谛，就直接破就可以了，你還分個二谛，你只要一分就留下禍患，成爲了實有了，所以他必須打破。

　　外道裸形派承許共生；

　　裸體外道承許共生，就像陶師要做陶瓶，以泥土做爲自生的側面，然後以其他的陶工、火、水這些做爲助緣，這樣子自他共同和合，産生了一個陶瓶。陶瓶他自己的本體上面的主要的最近的因就是“泥”，“泥”來成爲這個陶的。所以他說這是從自體的方面，從和其他的因緣聚合在一起形成了自他共同的出生，所以這叫做共生。

　　外道順世派承許無因生。

　　就是現世美啊，天絕派啊，還有我們現在的這些外道，就像我們現在世間凡夫人很多人還達不到順世外道呢。順世外道還用很多理論來說呢，雖然是歪理邪說，但是人家說得好像似乎很在理，還用了一套一套的。而現在的人不承認前後世的時候沒有什麼道理。一點道理都不講。其實這是一個最下劣的宗派。現在這種最下劣的宗派的後代子孫就更多更多了。但是這樣子承許毀壞諸法因緣，是最麻煩最麻煩的。因爲“不信來世無惡不造”。

　　在所有的宗派當中都沒有像順世外道一樣只承認現世，不承認來世不承認前世。沒有叁世因果。這其實首先是在天人那兒出現的宗派，天人他由于一直行善，慣于行善，有一次他在打仗的時候，他和非天打仗的時候，他由于一直很善良，不想打，想按照善法去取舍。最後看到戰爭要敗了，當時天人有一個老師，也就是他們有一個師傅叫“天絕”，他自己寫了一個無有前後世的論典，寫了這個論典以後讓大家去打仗。後來這個觀點或者這一種教法就從一個已學仙人的那兒傳到了人間。傳到了人間以後就在人間弘揚了很長時間。現在還有很多人學這些順世外道，或者雖然現在沒學，但是很多的影響，都是他的一些影響。都是受這種邪見的影響。所以很多人都不信前世，只以自己見到的做爲根據，不信自己見不到的，所以這就是順世外道派，他們不承認有什麼因的。就像碗豆是自然圓的，孔雀的羽毛沒有誰讓他塗成這個樣子，但是孔雀的羽毛爲什麼這麼漂亮呢？就是自然而然長出來這個樣子的，不承認有一個什麼因。

　　第二理：以尋思者的分別心觀察，不可能還有其他“生”的方式，因此決定爲四種(邊)生。

　　從第二個道理來說，所有的分別心就只能夠在四邊裏面來執著有出生。除此之外，再沒有辦法去分別去執著去判斷。所以這就決定了只有四邊。

　　理由：所謂的“生”，或者觀待因，或者不觀待因。

　　能夠生，就是看他是觀待因而出生呢還是不觀待因而出生。只有這兩種。

　　若不觀待因，即是無因生；

　　沒有觀待因那麼當然沒有因，就是無因生。

　　若觀待因，

　　就是有因而生。有因而生的話，就要看。

　　則因和果一體，是自生；因和果他體，是他生；二者共同承認，是共生。

　　就看因和果是一體還是他體，一體的是自生，他體的是他生。如果說是把這兩者合在一起就叫做共生。也就是說因果是有一體的有他體的，這就叫做共生。那爲什麼不講不是一體亦不是他體的呢？這樣子就等于是無因生了，沒有這樣子的因就等于是無因。所以再沒有第四邊了，在不觀待因上面只有一種情況。你是要承認有因而生的，就只有這叁種。

　　此外再沒有其他“生”的方式，因此決定是四邊生。

　　沒有以勝義理論觀察時，凡夫都執著一個“生”的方面，

　　就像我們現在說：“哇！這家生小孩子了，”又出生了一個人。“哇”！你看“那家又開始有收獲啦”，所以的話你看這都有一個“生”。或者說：你看“長牙啦！長牙啦！”就是開始出生了。

　　這一俱生執著的所緣境可以了知不成立。

　　實際上你要知道，這都是我們在說一些戲論。實際當中本無這一切的戲論的。

　　譬如人只有男、女、黃門叁類，如果了知叁類都不存在，則可以決定此處根本不存在人的總體。同理可知，四邊生的數量決定，若能以金剛屑因推出四邊生各有過失而遮破，就可以通達無生。

　　就像人當中只有叁類人，一是男人一是女人，還有黃門，就是說界于男女的，非男非女。如果了知這叁類都不存在，就可以確定在這個地方沒有人的總體，也就是說沒有人。只要沒有這叁類人就說沒有人。同樣的道理，四邊生的數量是決定的。只有四邊生。所以只要沒有四邊生就可以說沒有生。通過金剛屑因打破了四邊生各有過失，說他們都不能夠正確建立。遮破以後就能夠讓我們通達無生。對這些邪理邪說，不符合正理的地方，弄明白以後就能夠通達無生。

　　具體是：自生具有無義生、無窮生的過失；

　　我們具體去看“破的方法”是什麼呢？“自生”有什麼過失呢？有無義生和無窮生的過失。

　　自生，自己生自己。自己生自己就是果已經有了。你這個人已經在這個地方站著了，你在這個地方站著的時候呢，還要去出生一個這樣子的“你”。你說這是不是無意義呢？生出來還是你這個“你”，不會是增加另外的一個你，其實就是你自己。如果說增加另外一個你就等于有兩個你，就不是這個“你”，是另外一個你。所以說生出來的還是這個“你”。自己生出來還是自己。有什麼意義呢？沒有任何意義。果已經有了，不用再生。生了還是這個果。所以還是沒有出生一個另外的法，就叫無意義，因爲沒有出生另外的法。

　　無窮生是什麼角度呢？前面是從果上面看沒有意義，無窮生就在因上面看。只要你這個法生出來是一個因法，以他自己做因，那麼只要因法在，他就已經具足了能生的能力。他隨時隨處都具足能生的能力。而且他又不觀待其他法，不觀待其他因緣。要觀待其他因緣的話他就會存在其他因緣不具足的這些障礙，而他自己只要在，不需要其他的條件，無條件，只要他自己做爲條件，就等于因已經完全具足了，沒障礙，就應當隨時出生，出生了以後還是做因。然後他就繼續出生，不斷地在生。所以就有無窮生。

　　就像一個事情，完全都把條件充分地准備了。東風已經具足了。萬事已備，東風已足。這個時候自然就應當要出結果了。所以這個因是自生，自己本身他就有生的能力。他在那兒就不斷不斷地生，生出來的還是自己。還是不斷不斷的一個能生的自己，還是在生，所以就有無窮生的過失。這一點，其實四邊生在《入中論》當中會詳細地解釋。我們這個地方，是大概地和大家一起來共同先接觸一下，在後面我們學完《入菩薩行論·般若品》以後，我們會來學《入中論》的第六品，到我們學習第六品的時候再來很細致地學自生、共生、他生、無因生這些破法。我們現在只是先熟悉一下，接觸一下。

　　他生具有“是因非因産生一切是果非果”的過失；

　　他生有什麼過失呢？只要是自性的他生，自性有了他生，就會有是因非因。是“因”就有能生的能力的。這個法能生就是這個法的因，和他是因果關系，如果說不是因就不具有這種能生。非因的話就是不能生，是因的話就是能生。能生這個法和能生那個法就是他的是因。産生一切是果非果，就是說能生的因能産生這個果，能生的能生，不能生的也能生，而且這個果生出來的時候，也是對勁的果能生，不對勁的果也能生。

　　就像我們世間人有這麼一句話：“龍生龍，鳳生鳳，耗子生兒能打洞。”龍生的是龍子，鳳生的是鳳子，耗子生的是耗子。老鼠生的是耗子。不能說老鼠最後生出了龍，龍生了耗子，或者鳳生出了一條龍，這是不合理的。但是他生就有這種過失。他生就有這種龍生鳳，鳳生鼠，鼠生龍這樣子的過失。也就是因果完全錯亂，爲什麼因果完全錯亂呢？因爲只要是滿足了他體的緣故，就能夠形成這種因果關系，就像寶瓶和柱子是他體的，寶瓶就能生柱子。一個道友和另一個道友是他體的關系，你這個道友就能生出那一個道友。一個石頭和人是他體的關系，石頭也能生人，人也能生石頭。還有呢，火和黑暗是他體的關系，火也能生黑暗，那拿出一個蠟燭它就能生黑暗。還有大米能夠長出一個人來。這樣子的話整個天地都亂套了。也就是說全部因和果錯亂了。爲什麼會出這種過失呢？因爲是他體的緣故。

　　他生，只要有他體，就有能生的這種過失。有些人會想，雖然是他體，但是他是特殊的他體。他不是一般的他體，但是我們直接從他生是自性他生，其實你有自性就不觀待于他。你自己就具足了你自己的方方面面的特性。你的這些特性是不與其他法産生因緣聯系的。所以你和他其實建立不了什麼特殊的關系。只要一個法是自己的自性，另外一個法是他的自性，他的自性已經自己決定了自己的特性。每一個法都自己決定了自己的特性，這就是自性的他體。自性的他體産生了自性的他生。只要是他體的就能夠生。已經滿足了他體的緣故。所以你說有一個特殊的關系的他體，這是沒辦法的。

　　當然在《入中論》當中，我們在學的時候會非常仔細地來給大家分析一下，他生，他方的話，可以說這是一個特殊的他體。因和果他是特殊的他體。所以，雖然是兩個本體，但是特殊的兩個本體，才能建立這種因果關系。就像龍和龍子他們兩個是他體的，雖然是他體，但是是特殊關系的他體才能建立這種因果關系。芽和種子是特殊的他體，所以他們能建立這種因果關系。

　　我們就問他，爲什麼呢？他就講了四個理由：第一個理由就是說火上面沒有生黑暗的能力，所以它不具足這種因果關系，而這個芽和種子就具有這種能力，這是第一…

《中觀總義 第十課 破斥不合理的诤辯 能破正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…