..续本文上一页不是全体；打破无边的时候也是真实胜义，是真实胜义的一个支分；打破非有非无边也是真实胜义，但是他也是一个支分；打破亦有亦无边他也是真实胜义，也是一个支分。只不过说他在运用的过程当中，我们要看到他就是不建立无边也不建立有，他在打破一个法以后他没有建立另一个法，仅仅是破而没有立。给我们介绍其实遮破这一切没有建立一法，最后才能介绍一个离戏大空性，否则就还是等同于自续派。所以运用的方式不一样，但是都在共同运用这五大因，

　　就像我们有些人拿世间上的有些东西，你拿来做这个，他拿来做那个，你做的方式和他做的方式不一样。就像我们在早期的时候，一些国外的，日本的，他们就很聪明，就把中国的有些材料，就像一些垃圾啊，一些灰，把这些灰买过去，他买这些灰做啥呢？他拿去做一些高级的材料，而我们就把它当成垃圾，所以用法不一样。

　　1、总说五大因

　　“即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。”

　　这是我们的五大因，五大武器。“《入智者门》中说”这是全知麦彭仁波切的一个论典，

　　“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如此即共同四因。”

　　有时候说共同五大因，有时候说共同四大因，就是有时候把破四句生因归到金刚屑因当中。

　　五大因相互的差别：如《入智者门》中说：“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因。即以四大因进行抉择。”

　　他们的差别就是在诸法的因、果、体上面侧重观察有所不同，金刚屑因侧重在诸法的因上面去观察，破有无生因是在诸法的果的侧面来进行观察，离一多因最主要是在诸法的本体上面进行观察，大缘起因在一切上面观察，也就是说在因、果、体三个方面他都在观察诸法，所以的话称为一切因之王，称为因王。通过这四大因来进行抉择。

　　“另外，对因和果同时观察，为破四句生因。”

　　破四句生因他就是对于因和果联系起来同时观察，但是有时归摄的时候把它归摄到着重观察因的金刚屑因里面。

　　“总之，由观察角度的不同，有五大因之正理。”

　　观察角度的不一样，形成了五大正因。这五大正理。

　　2、别说五大因

　　(1)金刚屑因

　　出处：《佛说稻杆经》、《中论》、《入中论》、《掌珍论》等经纶。

　　在佛经当中《稻杆经》里面，论典当中龙树菩萨的《中论》、月称菩萨的《入中论》、还有清辨论师的《掌珍论》等当中有破诸法四边生的金刚屑因，这些经纶当中都提到了。

　　譬如，《稻杆经》云：“彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性作，亦非无因中生。”

　　这就是在破它的这种四边生因。“彼芽”就是我们观察的一个对境，观察的这个芽，它的果上面(果体)的芽，果它是从已有的因上面出生吗？也就是说它本身以前存在吗？本身以前没存在，以前如果存在那就是一个自作，就是说果芽生果芽，芽生芽，本身生本身，这就是自生。这样子用正理去观察，不成立，所以说“非以自作”。是不是说它以前没有，以前是另外一个法，从那个法出生它呢？也没办法，所以“非以他作”。“非以共作”就是说自作也不行，他作也不行，是不是自他和合在一起，以自己作为因，以它法作为缘，因缘和合而产生呢？这也有过失。是不是说从自在天等的这一些非因，然后时间作为因，以自性来作为因呢？这一些都不行，这些都是非因，然后也不是说无因无缘出生的，所以亦非无因中生。所以四边都在这里面。

　　《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

　　诸法就是打破了四边生，所以能够给我们介绍诸法是无生。为什么介绍诸法无生呢？为什么我们说是因上面去观察呢？在《中论》当中讲到说“若无有因相，谁能有四果”，也就说“假如没有因的话就没有果”，所以你把因一破的话，对于果你也就自然知道它没有的。所以你知道无生的话，就能够理解这一切万法的空性，连因都没有怎么会有果呢？如果说生都不出现，哪有这一切现前，觉得是有这个结果的法呢？也就不会。

　　同时在《显句论》当中，月称菩萨讲到说“诸法并不是仅仅无生啊”，诸法的本性并不仅仅无生，但是为了便于理解，此外的灭诸法皆为空性，所以说首先抉择“诸法本来无生”，可以说诸法是无生，无住，无灭，无有生住灭的。但是我们这个地方就是来强调地来抉择无生，是因为理解了无生以后，当然它没有安住，连生都没有生出来，怎么安住呢？没有安住，没有生，它怎么有灭呢？所以自然就能够了解。遮破四边中的有边，就是说无生的话，实际上破除的是我们的有边，但是这样子打破实有的执著以后，以他作为基础，其余的三边就很容易破除了，我们就是因为对于这个有边难以破除，所以我们对于无边啊，亦有亦无边啊，非有非无边啊，我们很难破除，所以破除四边生最主要是在“有”上面去破，把这个有一破除了，其它的无啊这些自然破了。因为有无是观待的，把“有”一打破，“无”自然没办法建立。就像在这个讲桌上面有一个杯子，这个杯子从来没存在的话，说这个杯子有和这个杯子无都是戏论，所以只要把它的有打破，它的无也同样破了。有无没有的话，怎么会有“亦有亦无”、“非有非无”呢？有这样子的原因，所以要介绍无生，在四边生上面打破、遮破一切万法的生的自性。

　　释词：这一因释抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为微尘，故以比喻称为“金刚屑因”。

　　这个“金刚屑因”的名词是在理论的作用上面、微粒上面来用比喻的方式建立的一个名称。释词当中讲到能将妄计四边生的邪见山王，“山王”就是须弥山的意思，四边生就像须弥山一样，众生从来都没有打破过四边生，历史上的英雄没有谁能够打破，历史上的哲学家思想家没有谁能打破，修仙修道的这些外道也没有谁打破过，所以这个邪见是很难打破的。虽然是一种虚妄见，但是却坚不可摧。而如果他遇到了金刚屑因，那就等于他也不成其为一个坚固。因为这个理论太不可思议了，威力无穷。一遇到这个理论就会把四边生摧毁无余，碎为微尘，所以金刚屑因的金刚就比喻这个正理，屑就比喻这个邪见，以金刚般的正理就可以把一切山王的邪见摧毁，把它碎为微尘，碎为细屑，碎为粉末，这是显示了这个理论很强大的一个力量。抉择诸法自性生上面全部打破，而给我们抉择出一个“无自性生”的正见。这个谁都摧不破的邪见山王，须弥山一样的四边生，就可以通过这个理论轻而易举的，在它面前完全成了炮灰一样的，这些如须弥山王的邪见成为了金刚屑因面前的炮灰，把它轰得体无完肤。

　　四边生数量决定之理：

　　我们为什么只在四边破，不在三边破也不在五边破呢？因为一切生的执著就是在这四边。所以它的数量是决定的。我们把它打破以后就等于把一切的生打破。所以首先要学习这个数量决定。

　　第一理：一切内外有事宗所承许“生”的观点，不外乎四个边。

　　有事宗就是实有宗，实有的宗派就称为有事宗。有事宗有广义的说法也有狭义的说法。广义的说法就是一切实有的宗派都是有事宗，包括自续派它也有一部分的实有，所以它还是在有事宗里面。没办法完全寂灭一切万法的自性。狭义的有事宗就是指小乘的有部宗和经部宗。这就是指狭义的有事宗。广义的有事宗就是遍含一切实有的宗派。这里所讲的有事宗就是广义的有事宗。它所承认的观点当中就是承许有生，这个生都是在四边里面。

　　比如，外道数论派承许自生；

　　自生的代表就是数论外道，数论外道承认从它的自性当中有23谛法。最后这23谛法通过因缘它显现出来了。虽然显现出来是从自性所生的，是幻化的，但是在自性当中有，所以就是自生，没办法是幻化的。除开这个自性你能生出来吗？如果不是自性，你生出来可能吗？你的观点里面是自性生的，自性是实有的，那你所生出来的也应当是实有，因为它就从这个里面出来的，它就是它。为什么它是幻化而自性是实有呢？其实都是一种实有生。但是我们会看到这种观点是不合理的。其实这个观点也许就是像《黑客帝国》里面，(有些人说《黑客帝国》和佛教的观点是一样的，但实际上里面所讲的就和数论外道的观点有所相同。)里面所讲的是有一个无处不在的一个主体，让万法显现。显现的时候是如梦如幻的，其实这就是外道的境界。这不是佛教的不共的见解。虽然讲如梦如幻，但是他这个理是不对的，是错误的。没办法让我们真实认识万法的真相。这是自生的代表。

　　内道小乘有部、经部、大乘随理唯识承许他生，中观自续派名言中也如是承许；

　　中观自续派和其他派不一样，中观自续派最主要是在名言当中承许，而小乘还有大乘唯识都是在胜义当中承许的。小乘有部和经部都承许微尘和刹那是实有的自性生，是他生；大乘的随理唯识承许阿赖耶识，自证分，是他生。刹那不同的，所以是他生。中观自续派在名言当中承许有他生，但是这是用胜义理论观察的时候还分二谛，最后就给他推，你就是一个自性生。胜义理论…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…