..续本文上一页将实相能够显示出来。这是我们学习佛法最幸福的(时刻)。即使你知道所破，但你没办法打破，那是你没有这个智慧啊。这个智慧就是你学中观时学到的这个能破正理的智慧，这是佛法给我们提供的秘密武器。拥有它，我们就能够瓦解一切轮回虚妄的这些执著。所以我们要来学习它。

　　“一、掌握能破的必要性。认定好了所破，如同看准靶心，接着应当有的放矢，遮破所破。”

　　认定好所破，就是把我们所要打破的对境，就像靶心一样把它锁定好了，锁定好了以后，我们就要有的放矢的，你要有方向的去放你的箭，这样子你把箭放出去的时候能够打中这个靶心。能够打中所破。遮破所破就是要有的放矢，也就是说首先确定好靶心才能有的放矢，如果没有树立好靶心那就是无的放矢了。就像我们首先要认定什么是人我什么是法我，最后你才能够打破人我和法我。人我和法我都不知道，最后说已经把人我和法我都打破了，这个是不可能的。所以在佛法当中认定所破也是一个智慧。你认定了才能够打破。首先对境无谬，把它锁定，这是很关键的。接下来就要用这个能破了。

　　“但这不是凭空就能达成的，应当凭借真实成立的理论进行遮破，否则不精通正理，也无法由思维遮破戏论，引生正见。”

　　现在我们要把这些所破(也就是理所破)打破，其实就在我们思维里面打破，在你的想法里面把它打破，在你的意识范畴当中把它打破。所以这里面说“由思维遮破戏论”。这不是由实修的境界把戏论寂灭，而是在我们的思维当中把它破除。所以你即使破了你不一定已经证悟了，但是如果你不从思维上破你最后是修行不上去的。你不能相应这样子的见解，你就不能够修行它。所以我们先要从思维去打破它。

　　思维打破不可能凭空就把它打破，不可能凭空就能够把显现破除、把实有破除。它必须有一个力量打破，用什么力量呢？就要用正理的力量，凭借真实成立的理论进行遮破，也就是“凭理而破”。千万不要不讲道理，要凭道理去打破。道理上面能打破，这个力量是不可思议的。所以我们要依靠道理而不要蛮横不讲道理，或者是说我们看到所破以后不知道怎么去破它，没想到要去找真实成立的理论。

　　这些理论是真实成立的，不是假理论，不是错理论，不是歪理邪说，是真实成立的正理。正因为要凭借这些真实成立的正理去遮破，凭理而破，所以我们就要内心当中能够得到、拥有这个理论。而且要把它拿来破，经常破，经常破，最后要精通这个正理。就像自己手里拿了一个武器，这个武器自己要能够操作运用。就像现在网上在报国家已经开始有了航空母舰这样的新武器了，但同时又在评论说，假如说已经造出了航空母舰，但是还要通过几年的运作你才能够让它投入到正常的使用当中。所以怎么去掌握这个武器是很重要的。

　　就我们中观的学习，就是怎么去掌握这个能破一切万法实有的正理，这是很重要的。不能随随便便学一下就放下，而是要把它经常拿来用。用得很纯熟，要达到一种精通，达到精通的时候这个理才能成为你真正掌握的一个正理。这样子依靠这个正理我们去遮破思维当中的戏论，才能把所破打破引生正见。所以引生正见它需要精通正理。因为只有正理才能遮破戏论。

　　“能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。”

　　这里面讲能破的时候，直接就点明它也叫做因，因其实就是理由。就是能破除戏论的理由称为是能破。那么这个能破除戏论的胜义理论的因，或者这些理由，能破的秘密武器是哪些呢？就是共同五大因，也就是说自续派和应成派都共同的，都在用这五大因，都用这五大理论。不共就是应成派不共的，就是四大应成因，有四大应成理论。

　　“凡是不符合诸法实相的理论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。”

　　这一段我们来看，首先我们要打破的就是和实相不符合的戏论。由于有这些戏论遮盖，我们不见诸法实相，见的只是戏论，把实相法见成戏论法，我们这样子就是在内心当中、在思维上面出现了问题，出现了逻辑上的问题，任何法都看成了戏论。那么我们怎么转变这种观念呢？就要运用正因去转变我们的观念。用什么破呢？用正因破，用正确的理论破。如何破呢？就要推出它在逻辑上不成立的地方，也就是把这些正理拿来在我们心里面去运用，运用的时候看到以前我们对于戏论的看法实际上是不符合逻辑的，直接就可以把这些戏论在逻辑上打破，见到它无法成立。如何破呢？就是在我们内心当中运用胜义理论把戏论在逻辑上打破。这样子破究竟真实上面是破除了什么呢？对于修行者来说是破除了什么呢，前面说是用正因破，是在理论上推出这些戏论在逻辑上不成立。那么破除了以后，在行者身心当中等于破了什么呢？就是这样推翻以往的邪分别，以前的分别都错了，把这些错误的分别全部打翻、推翻。

　　“远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著”

　　要把这些执有执无的遮盖一切真相的耽著全部远离，推翻邪分别，远离这种有无的耽著，这就是在我们内心当中能够打破的东西，是需要破除的。一旦在我们内心打破了这些，破的正面的结果是什么呢？

　　“从此能开始和实相相应”，从反面来说能打破我们的邪分别，邪执著，从正面来说从此以后我们就开始和实相相应了。“从此”这两个字很重要，也就是说你有正理运用的这个时候，才能开始。“能”字看得很清楚，“从此能开始” , 以前是不能相应的，现在是能够开始相应的，能够运用正因就能开始和实相相应。我们和万法的实相，宇宙人生的真理怎么相应呢？就是要能运用正因，运用这些理论就是我们实现与诸法的真相相应的机会，没有这个正因我们就没这个机会。

　　“从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。”

　　这里面说“从显宗来说”，就是给我们简别“不是从密宗来说”。密宗有一系列的方便。而显宗来说，这里说不依靠正理观察就没有一法能认定，就从反面来给我们讲唯有这个正理，离开正理就没法，只有正理才有办法，不依靠正理的话你就没办法。这是显示显宗当中唯一能破的武器，要打破所破，他所运用的最厉害的秘密武器就是这个正理，这是在显宗当中只有依靠这个正理才能实现。

　　就像你要打赢这场战争需要有特殊的武器，这个武器站在显宗的角度来说就是要需要这些正理，其它的什么歪理邪说都没办法。就像世间科学家运用很多的道理，哲学家用很多的道理，但是他们没办法推破。还有些外道在实修，在那里禅坐，甚至出了很多的神通，这些拿来也一点用处都没有，没办法打破。在人类发展史上我们看到，任何的众生只要不是相应这个正理，没相应这个共同五大因和不共五大因，在显宗来说就是没看到他能够认定四边是不符合实相的戏论，都落到四边去了，没有谁超越四边。这些外道啊，科学家啊，哲学家啊，思想家啊，都是在四边里面活动，没有谁远离过四边。既然他没办法从逻辑上推出这个四边的不符合实相的侧面，那么他就不能在内心当中产生对离戏空性的定解。定解是在内心产生，内心产生的定解必须对于诸法的显现要看到他符合实相的一面，而很多的理论没有像胜义理论这样看到四边不符合道理的地方，所以无法产生诸法离戏空性的定解。

　　正因为是这样子的缘故，我们认定了所破之后，把目标侦察好了，(就像我们派侦察兵去考察问题出在哪里，侦察后发现：哦，原来是在那里，那里是关键。所以我们这一次要去攻打那个地方。)已经侦察好以后，把他确定好，然后要调兵遣将，开始搬运武器了，这个时候怎么打赢这场战争呢？关键就是要找一个能打破的兵器。所以这些武器啊这些部队啊都是能破，这些就是成为能赢得这场战争的关键所在。所以我们要获得诸法在理论上的真实，把我们的这些邪分别、邪执著全部把他打败。而让胜义实相的定解能够胜利就是要掌握能破的正理，所以学中观你就要能掌握正理，不能掌握正理你就没办法学懂中观，或者说要懂般若你就要懂这个正理，不懂正理你怎么懂般若呢？这是很关键的。

　　二、能破的中观正理

　　(一)应成派和自续派共同的五大因

　　共同就是应成派和自续派共同，共同是在哪方面共同呢？就是两派都在用这五大因。但是有一个不共的地方就是他们运用的方式不一样。这是共同用的，但是用的方式不一样。应成派是以应成的方式，而自续派是以自续的方式，应成派的结果就是大空性，而自续派的结果就是单空。两个运用都在运用，但是运用的方式是不一样的，这是大家需要记在心里面，否则就等于应成派和自续派都用五大因，最后抉择出来的都是一个结果，哪有可能呢？这样的话，两派就没有分派的必要了，都是一个结果。

　　自续派抉择了诸法的时候用五大因去打破有边的时候建立了无，打破四边时也建立了一个无，就像打破自生就建立一个无自生，打破他生就建立一个无他生，打破共生就建立一个无共生，打破无因生就建立一个没有无因生。他都是打破后建立，所以他是单空。而应成派是用应成的方式，运用他称的方式，运用这些正理打破以后自己没有立，所以就是一种应成的方式，没有立。他打破了有边以后，他的有边也是真实胜义，只不过说是真实胜义的一个支分，…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…