..續本文上一頁將實相能夠顯示出來。這是我們學習佛法最幸福的(時刻)。即使你知道所破，但你沒辦法打破，那是你沒有這個智慧啊。這個智慧就是你學中觀時學到的這個能破正理的智慧，這是佛法給我們提供的秘密武器。擁有它，我們就能夠瓦解一切輪回虛妄的這些執著。所以我們要來學習它。

　　“一、掌握能破的必要性。認定好了所破，如同看准靶心，接著應當有的放矢，遮破所破。”

　　認定好所破，就是把我們所要打破的對境，就像靶心一樣把它鎖定好了，鎖定好了以後，我們就要有的放矢的，你要有方向的去放你的箭，這樣子你把箭放出去的時候能夠打中這個靶心。能夠打中所破。遮破所破就是要有的放矢，也就是說首先確定好靶心才能有的放矢，如果沒有樹立好靶心那就是無的放矢了。就像我們首先要認定什麼是人我什麼是法我，最後你才能夠打破人我和法我。人我和法我都不知道，最後說已經把人我和法我都打破了，這個是不可能的。所以在佛法當中認定所破也是一個智慧。你認定了才能夠打破。首先對境無謬，把它鎖定，這是很關鍵的。接下來就要用這個能破了。

　　“但這不是憑空就能達成的，應當憑借真實成立的理論進行遮破，否則不精通正理，也無法由思維遮破戲論，引生正見。”

　　現在我們要把這些所破(也就是理所破)打破，其實就在我們思維裏面打破，在你的想法裏面把它打破，在你的意識範疇當中把它打破。所以這裏面說“由思維遮破戲論”。這不是由實修的境界把戲論寂滅，而是在我們的思維當中把它破除。所以你即使破了你不一定已經證悟了，但是如果你不從思維上破你最後是修行不上去的。你不能相應這樣子的見解，你就不能夠修行它。所以我們先要從思維去打破它。

　　思維打破不可能憑空就把它打破，不可能憑空就能夠把顯現破除、把實有破除。它必須有一個力量打破，用什麼力量呢？就要用正理的力量，憑借真實成立的理論進行遮破，也就是“憑理而破”。千萬不要不講道理，要憑道理去打破。道理上面能打破，這個力量是不可思議的。所以我們要依靠道理而不要蠻橫不講道理，或者是說我們看到所破以後不知道怎麼去破它，沒想到要去找真實成立的理論。

　　這些理論是真實成立的，不是假理論，不是錯理論，不是歪理邪說，是真實成立的正理。正因爲要憑借這些真實成立的正理去遮破，憑理而破，所以我們就要內心當中能夠得到、擁有這個理論。而且要把它拿來破，經常破，經常破，最後要精通這個正理。就像自己手裏拿了一個武器，這個武器自己要能夠操作運用。就像現在網上在報國家已經開始有了航空母艦這樣的新武器了，但同時又在評論說，假如說已經造出了航空母艦，但是還要通過幾年的運作你才能夠讓它投入到正常的使用當中。所以怎麼去掌握這個武器是很重要的。

　　就我們中觀的學習，就是怎麼去掌握這個能破一切萬法實有的正理，這是很重要的。不能隨隨便便學一下就放下，而是要把它經常拿來用。用得很純熟，要達到一種精通，達到精通的時候這個理才能成爲你真正掌握的一個正理。這樣子依靠這個正理我們去遮破思維當中的戲論，才能把所破打破引生正見。所以引生正見它需要精通正理。因爲只有正理才能遮破戲論。

　　“能破也叫因，即能破除戲論的理由，包括共同五大因和不共四大應成因。”

　　這裏面講能破的時候，直接就點明它也叫做因，因其實就是理由。就是能破除戲論的理由稱爲是能破。那麼這個能破除戲論的勝義理論的因，或者這些理由，能破的秘密武器是哪些呢？就是共同五大因，也就是說自續派和應成派都共同的，都在用這五大因，都用這五大理論。不共就是應成派不共的，就是四大應成因，有四大應成理論。

　　“凡是不符合諸法實相的理論，都能運用正因推出它在邏輯上不能成立的地方，這樣推翻以往的邪分別，遠離相續中覆蓋緣起真相的執有執無的耽著，從此能開始和實相相應。”

　　這一段我們來看，首先我們要打破的就是和實相不符合的戲論。由于有這些戲論遮蓋，我們不見諸法實相，見的只是戲論，把實相法見成戲論法，我們這樣子就是在內心當中、在思維上面出現了問題，出現了邏輯上的問題，任何法都看成了戲論。那麼我們怎麼轉變這種觀念呢？就要運用正因去轉變我們的觀念。用什麼破呢？用正因破，用正確的理論破。如何破呢？就要推出它在邏輯上不成立的地方，也就是把這些正理拿來在我們心裏面去運用，運用的時候看到以前我們對于戲論的看法實際上是不符合邏輯的，直接就可以把這些戲論在邏輯上打破，見到它無法成立。如何破呢？就是在我們內心當中運用勝義理論把戲論在邏輯上打破。這樣子破究竟真實上面是破除了什麼呢？對于修行者來說是破除了什麼呢，前面說是用正因破，是在理論上推出這些戲論在邏輯上不成立。那麼破除了以後，在行者身心當中等于破了什麼呢？就是這樣推翻以往的邪分別，以前的分別都錯了，把這些錯誤的分別全部打翻、推翻。

　　“遠離相續中覆蓋緣起真相的執有執無的耽著”

　　要把這些執有執無的遮蓋一切真相的耽著全部遠離，推翻邪分別，遠離這種有無的耽著，這就是在我們內心當中能夠打破的東西，是需要破除的。一旦在我們內心打破了這些，破的正面的結果是什麼呢？

　　“從此能開始和實相相應”，從反面來說能打破我們的邪分別，邪執著，從正面來說從此以後我們就開始和實相相應了。“從此”這兩個字很重要，也就是說你有正理運用的這個時候，才能開始。“能”字看得很清楚，“從此能開始” , 以前是不能相應的，現在是能夠開始相應的，能夠運用正因就能開始和實相相應。我們和萬法的實相，宇宙人生的真理怎麼相應呢？就是要能運用正因，運用這些理論就是我們實現與諸法的真相相應的機會，沒有這個正因我們就沒這個機會。

　　“從顯宗來說，不依靠正理觀察，就再沒有一法能認定四邊是不符合實相的戲論，進而對離戲的空性産生定解。因此，認定所破之後，關鍵是掌握能破的正理。”

　　這裏面說“從顯宗來說”，就是給我們簡別“不是從密宗來說”。密宗有一系列的方便。而顯宗來說，這裏說不依靠正理觀察就沒有一法能認定，就從反面來給我們講唯有這個正理，離開正理就沒法，只有正理才有辦法，不依靠正理的話你就沒辦法。這是顯示顯宗當中唯一能破的武器，要打破所破，他所運用的最厲害的秘密武器就是這個正理，這是在顯宗當中只有依靠這個正理才能實現。

　　就像你要打贏這場戰爭需要有特殊的武器，這個武器站在顯宗的角度來說就是要需要這些正理，其它的什麼歪理邪說都沒辦法。就像世間科學家運用很多的道理，哲學家用很多的道理，但是他們沒辦法推破。還有些外道在實修，在那裏禅坐，甚至出了很多的神通，這些拿來也一點用處都沒有，沒辦法打破。在人類發展史上我們看到，任何的衆生只要不是相應這個正理，沒相應這個共同五大因和不共五大因，在顯宗來說就是沒看到他能夠認定四邊是不符合實相的戲論，都落到四邊去了，沒有誰超越四邊。這些外道啊，科學家啊，哲學家啊，思想家啊，都是在四邊裏面活動，沒有誰遠離過四邊。既然他沒辦法從邏輯上推出這個四邊的不符合實相的側面，那麼他就不能在內心當中産生對離戲空性的定解。定解是在內心産生，內心産生的定解必須對于諸法的顯現要看到他符合實相的一面，而很多的理論沒有像勝義理論這樣看到四邊不符合道理的地方，所以無法産生諸法離戲空性的定解。

　　正因爲是這樣子的緣故，我們認定了所破之後，把目標偵察好了，(就像我們派偵察兵去考察問題出在哪裏，偵察後發現：哦，原來是在那裏，那裏是關鍵。所以我們這一次要去攻打那個地方。)已經偵察好以後，把他確定好，然後要調兵遣將，開始搬運武器了，這個時候怎麼打贏這場戰爭呢？關鍵就是要找一個能打破的兵器。所以這些武器啊這些部隊啊都是能破，這些就是成爲能贏得這場戰爭的關鍵所在。所以我們要獲得諸法在理論上的真實，把我們的這些邪分別、邪執著全部把他打敗。而讓勝義實相的定解能夠勝利就是要掌握能破的正理，所以學中觀你就要能掌握正理，不能掌握正理你就沒辦法學懂中觀，或者說要懂般若你就要懂這個正理，不懂正理你怎麼懂般若呢？這是很關鍵的。

　　二、能破的中觀正理

　　(一)應成派和自續派共同的五大因

　　共同就是應成派和自續派共同，共同是在哪方面共同呢？就是兩派都在用這五大因。但是有一個不共的地方就是他們運用的方式不一樣。這是共同用的，但是用的方式不一樣。應成派是以應成的方式，而自續派是以自續的方式，應成派的結果就是大空性，而自續派的結果就是單空。兩個運用都在運用，但是運用的方式是不一樣的，這是大家需要記在心裏面，否則就等于應成派和自續派都用五大因，最後抉擇出來的都是一個結果，哪有可能呢？這樣的話，兩派就沒有分派的必要了，都是一個結果。

　　自續派抉擇了諸法的時候用五大因去打破有邊的時候建立了無，打破四邊時也建立了一個無，就像打破自生就建立一個無自生，打破他生就建立一個無他生，打破共生就建立一個無共生，打破無因生就建立一個沒有無因生。他都是打破後建立，所以他是單空。而應成派是用應成的方式，運用他稱的方式，運用這些正理打破以後自己沒有立，所以就是一種應成的方式，沒有立。他打破了有邊以後，他的有邊也是真實勝義，只不過說是真實勝義的一個支分，…

《中觀總義 第十課 破斥不合理的诤辯 能破正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…